TR | UK | KK | BE | EN |

Палладий Ратиарский


3150315

Смерть:

IV век

Палла́дий Ратиарский лат Palladium Ratiarensem; 315— — христианский богослов второй половины IV века, епископ Ратиарииen в провинции Дакия Прибрежнаяen Смещён вместе с епископом Секундианом Сингидунским на Аквилейском соборе 381 года Палладий известен преимущественно в связи с этим собором, одним из тех, которые завершили арианский спор На нём Палладий представлял омиев, умеренное течение осуждённого на Никейском соборе 325 года арианства Ход защиты Палладия известен из деяний собора, а его комментарии к ним были открыты в XIX веке Георгом Вайцем1

Считается выдающимися арианским богословом В комментариях к деяниям Аквилейского собора арианского епископа Максимина Палладий назван святым2

Содержание

  • 1 Биография
  • 2 Осуждение на Аквилейском соборе
  • 3 Труды
  • 4 Примечания
  • 5 Литература

Биографияправить

Дата рождения Палладия не известна и выводится исследователями исходя из известных фактов его биографии В 335 году он был пресвитером, в период активности фотиниан был защитником их мнений и был ими поставлен епископом в 346 году Исходя из этого русский историк церкви В Самуилов XIX века относит его рождение к 315 году3, тогда как Р Грисон считает более вероятным первое десятилетие IV века4

В деяниях Аквилейского собора сохранилось утверждение председателя этого собрания, епископа Валерианаit, что на одном из соборов против Фотина Сирмийского Палладий был низложен и осуждён вместе с фотинианами, став сторонником омийства Сам Палладий это заявление не прокомментировал Среди историков церкви не единства в оценке достоверности этой информации Тиллемон считал его вполне правдоподобным, по мнению Ф Кауффманаde это нельзя понимать буквально Й Цайллер J Zeiller полагает, что такая достаточно радикальная смена убеждений из фотинианства в арианство, если она имела место, весьма загадочно, хотя и возможно5 Ближайшими территориально к Ратиарии епископами были видные ариане Урсакий Сингидунский и Валент Мурсийский, возможно Палладий был их учеником В 366 году Палладий прибегал к помощи Урсакия и Валента против клириков Герминия6

Не сохранилось никаких других следов жизни Палладия, равно как и его трудов, до начала спора с православным епископом Амвросием Медиоланским6 В начале 379 года он просил у императора Грациана организовать вселенский собор для защиты омиев7 Грациан вначале согласился, но потом согласился с мнением Амвросия о том, что из-за небольшого количества западных омиев нет необходимости именно вселенский собор, поэтому перед сентябрём 381 года дал приказ организовать собор в североитальянской Аквилее с участием ближайших епископов Таким образом, омии не могли рассчитывать на поддержку восточных епископов, где это течение было довольно сильно, и из омиев были только инициаторы созыва собора Палладий и Секундианом Сингидунский и пресвитер Аттал3

Осуждение на Аквилейском собореправить

Собор открылся 3 сентября 381 года при участии 33 православных епископов Ещё до открытия собора между православными и Палладием с Секундианом происходили частные разговоры, в которых омии изложили свою точку зрения, согласно которой Сын Божий является творением Затем, когда открылся собор, и стало ясно, что омии в меньшинстве, Палладий начал настаивать на отложении рассмотрений до прибытия восточных Тем не менее, по желанию Амвросия, ставшего основным докладчиком от православных, было публично зачитано письмо Ария епископу Александру Александрийскому, после чего Палладию был задан вопрос — осуждает ли он как богохульство мнение Ария о Сыне В данном письме Ария содержались положения, согласующиеся с омийским учением, тогда как другие, принятые более радикальными аномеями, омии анафематствовали В последовавшем за этим обсуждении Палладий изложил свою точку зрения, согласно которой Иисус Христос был истинным Сыном Божьим, божественная природа которого истинна, но его нельзя назвать истинным Богом В доказательство он ссылался на известное место из Евангелия от Иоанна «Отец Мой более Меня», Ин 14:28 Затем он ссылался на то, что Сын рождён от Отца, послан Отцом, подчинён ему и исполняет его повеления Премудрым, благим, всемогущим и судьёй всех Палладий считал одного Отца, как обладающему самостоятельно этими свойствами Хотя эти свойства также присущи и Сыну, но не как самостоятельные, а полученные от Отца Относительно воплощения Палладий признавал принятие Сыном Божьим только человеческой плоти без души, при этом божество его было бессмертно и призвала его смертным в той мере, в которой можно признать смертной человеческую душу По мнению В Самуилова, в своих взглядах Палладий обнаружил следование учению Евсевия Кесарийского8 При этом он всячески избегал осуждения доктрины Ария Этой же линии затем придерживались Секундиан и священник Аттал

В конце обсуждения Палладий сделал ещё одну попытку уклониться от обсуждения, потребовав в качестве свидетелей представителей гражданских властей На это Амвросий напомнил ему обычную практику церкви, согласно которой «в делах веры священники судят мирян, а не миряне священников» Затем он объявил собору, что не считает Палладия достойным епископского сана и церковного общения После Амвросия каждый из епископов высказывал своё мнение Большинство колебалось признать его арианином и осудило лишь за то, что он не анафематствовал положений учения Ария и его письме к Александру9 В тот же день, 3 сентября, Палладий, Секундиан и Аттал были анафематствованы и смещены, о чём было направлено письмо всем епископам Запада

Трудыправить

Примечанияправить

  1. Митрофанов, 2006, с 100
  2. Самуилов, 1890, с 96
  3. 1 2 Самуилов, 1890, с 95-96
  4. Gryson, 1980, p 81
  5. Gryson, 1980, p 82
  6. 1 2 Gryson, 1980, p 83
  7. Самуилов, 1890, с 96-97
  8. Самуилов, 1890, с 98-99
  9. Самуилов, 1890, с 100

Литератураправить

  • Gryson R Scolies ariennes sur le Concile d'Aquilée — 1980 — 386 p — ISBN 2-204-01520-2
  • Hefele K J A History of the Counsils of the Church / trans by H N Oxenham — Edinburg, 1876 — Т II — 503 p
  • Williams D Ambrose of Milan and the End of the Arian-Nicene Conflicts — Oxford: Clarendon Press, 1995 — 235 p — ISBN 0-19-826464-X
  • Захаров Г Е Римское первенство и развитие института церковного собора в эпоху арианских споров // Вестник ПСТГУ II: История История Русской Православной Церкви — 2015 — Вып 1 62 — С 7-25
  • Митрофанов А Ю История церковных соборов в Италии IV-V вв — Крутицкое Патриаршее подворье: Общество любителей церковной истории, 2006 — 625 с — Материалы по истории Церкви — 1000 экз
  • Самуилов В Н История арианства на латинском Западе 353-430 — СПб, 1890 — 305 с
  • Auxentius, Georg Waitz Über das Leben und die Lehre des Ulfila – Bruchstücke eines ungedruckten Werkes aus dem Ende des 4 Jahrhunderts — Hannover, 1840 — 77 p


Палладий Ратиарский Информацию О

Палладий Ратиарский


  • user icon

    Палладий Ратиарский beatiful post thanks!

    29.10.2014


Палладий Ратиарский
Палладий Ратиарский
Палладий Ратиарский Вы просматриваете субъект
Палладий Ратиарский что, Палладий Ратиарский кто, Палладий Ратиарский описание

There are excerpts from wikipedia on this article and video

Случайные Статьи

Эквивалентность массы и энергии

Эквивалентность массы и энергии

Состояниеотпатрулирована Перейти к: навигация, поиск Эта ста...
Honda Legend

Honda Legend

Honda Legend — седан премиум-класса, выпускавшийся компанией Honda с 1984 по 2013 года. Впервые...
Регулярные клирики

Регулярные клирики

Регулярные клирики — в Католической церкви разновидность монашеского ордена, члены которого зан...
Бертрада де Монфор

Бертрада де Монфор

Бертрада де Монфор (фр. Bertrade de Montfort; ок. 1070 — 1115/1116[1], Фонтевро) — до...