Fri . 19 Dec 2019

Еріх Хеллер

Еріх Хеллер 27 березня 1911 - 5 листопада 1990 року був британським есеїстом, відомим особливо за його критичні дослідження в німецько-мовній філософії та літературі ХІХ та ХХ століть
Зміст
1 Біографія
2 Основні течії його думка: anima naturaliter religiosa
3 Disinherited Mind; або віросповідання онтологічної недійсності
31 Формулювання «віри»
32 заперечення
33 Про Ніцше
34 Запозичення
4 Інші роботи; або Останні дні людства
41 Писання про Ніцше
42 Писання про Томаса Манна
43 Писання про Кафку; і питання про негативну трансцендентність
44 німецькі писання
5 Життя в листах
6 Приватне життя
61 Переглядів по Америці
62 Питання Хайдеггера
63 Festschrift
7 The end ; і Nachlaß
8 Додаткові посилання, які не включені в Примітки, нижче
9 Примітки
10 Зовнішні посилання
Biographyedit
Хеллер народився в Хомутові в Чехії, потім в Австро-Угорщині, зараз Чеська Республіка Родині єврейського лікаря Закінчив доктор права у Німецькому університеті в Празі, Німецький університет у Празі, юридичний факультет 11 лютого 1935 року, у віці 23 років. У 1939 році емігрував до Сполученого Королівства, де розпочав свою діяльність Професійна кар'єра німецького діяча в Кембриджі та Лондоні в Англії і в Суонсі Уельс Хеллер стала британською тематикою в 1947 р. З 1960 р. він був заснований в Сполучених Штатах, перш за все в Північно-західному університеті в Еванстоні, штат Іллінойс, де спочатку був професором Німецький, а згодом Авалонський професор гуманітарних наук до свого виходу на пенсію в 1979 році. Для Хеллера, німецькі листи як навчальна дисципліна були чимось привабливим, шлюб зручності для постачання транспортного засобу Догляд думки ширшого кола Він тримався на певній відстані від наукової спільноти навколо нього, вважаючи з Джейкобом Буркхардтом педантичність цієї спільноти та невпинне прагнення до точності, щоб бути "одним з найбільш хитрих ворогів істини", їхній сукупний ефект - це відсутність істинного розуміння'1
Основні течії своєї думки: anima naturaliter religiosaedit
Не релігійний філософ і агностик за особистими переконаннями, він міг би показати релігійну чутливість, як коли писав, в есе про Генріха фон Клейста. що мости Хайдеггера та біблійні ідіоми, що:
за Платоном людський розум був у темряві з тих пір вона втратила своє місце в суспільстві Істини, в області, тобто, з ідей, вічний і вічно досконалі форми, тепер недосяжні моделі, які людина у вигнанні здатна бачити і розпізнавати лише як тіні або недосконалі копії. І ця платонівська притча про шкоду, яку зазнала людська душа і свідомість, не схожа на Падіння, про яке йдеться в книзі Буття Падіння було наслідком і покаранням вільної волі людини, яка вперше затвердила себе проти універсального Бога і раділа у своїй свідомості і задоволенні повністю своєю - трагічно своєю власною; бо людина повинна була покинути мешкання у вищому розумі і таким чином гармонію між собою і Буттям як такою - Хеллер прийняв Падіння, або, вірніше, його філософські наслідки. Письмо в іншому місці про Фрідріха фон Шиллера говорить, що Шиллер представив
яскравий приклад європейської катастрофи духу: вторгнення і часткове зрив естетичного факультету безробітними релігійними імпульсами Він Шиллер є однією з найбільш помітних і найбільш вражаючих цифр серед численних богословських переміщених осіб, які знайшли ненадійний притулок у надзвичайній ситуації табір мистецтв '
Роззброєний розум; або Символ віри онтологічної інвалідності




















































































. людини, і наступні примуси мистецтва заповнити порожнечу Таке втручання з боку мистецтва, в обставинах, призводить до збіднення світу, а не до його збагачення2. Це тягне за собою втрату «значної зовнішньої реальності» 3. br> Роззброєний розум був вперше опублікований у Великобританії; два роки по тому він був виданий під назвою Enterbter Geist від Suhrkamp у Франкфурті. Італійський переклад пішов у 1965 році4 і японський рендерінг в 1969 році. Формулювання 'Creed'edit
Для Хеллера, істина може бути визначена в терміни, запропоновані Павлом Рубічеком у Роздумах над протилежністю, книгою, що з'явилася в тому ж році, як і знятий з розуму: Істина повинна бути втілена у зовнішній реальності5. Хеллер говорить те ж саме в розладі розуму, коли він вказує, що питання, що таке істина стає нерелевантним "перед втіленням його втілення" 6. Охоплення Рубічека сенсу Істини є більш філософським, ніж Гете, згідно з яким Істина є "одкровенням, що виникає в точці, де внутрішній світ людини зустрічається з зовнішньою реальністю" 7 Геллер бачив Істину як першу жертву механістичної теорії природи, встановлену на своєму шляху Дарвіном та іншими, які в союзі з прикладними науками викладають внутрішнє значення речей на користь того, як їх причинно-наслідковий Пов'язаність Річ сама по собі забута, а разом з нею і сенс Реальності як такої. Такі теорії процвітають лише в тому, щоб годувати "тіло забобонних вірувань, які розгулилися з тих пір, як середньовічна схоластика зазнала остаточної поразки від рук Френсіса Бекона". br> Цей процес, коли Reality винищується більш глибоким змістом в ході "пояснення" сучасною наукою, становить головний звинувачення, яке Геллер поклав проти прихильників того, що він називав Символом онтологічної недійсності. ніщо не може існувати само по собі: наукове пояснення речей позбавляє їх індивідуальної істоти як сутності і зводить їх до положення простих ланок у набагато більш широкому понятті ланцюга. Тут є ехо - і справді оборона - справи Мартіна Хайдеггера Sein des Seinden, хоча Геллер, ймовірно, відкинув би це Це стан справ призводить до духовної загибелі, він відчував, що за допомогою власного людини Це значення як вища істота його "онтологічної таємниці" затьмарюється, і при цьому будь-яка спроба змістовного відповіді на світ заважається. Такий відповідь може мати місце лише в питанні про те, що світ є принципово, а не просто як це працює9. Значний відгук, який повністю усвідомлює людська істота, відрізняється від ставлення вченого-жаби до найважливіших способів: перший - через його теоретизацію, яка є «найвищий інтелектуальний досягнення» - фактично формує Реальність, а не пасивно «записує» його у манері останнього, чий «проглядання речі не має сенсу». ви тлумачите світ; Це нагадується, що "11 Настанова не звертається до тих, хто" знаходить і приймає ", як він висловився, але тим, хто через" інтуїтивну, прозорливу здатність свого генія ", по суті, створює світ, який ми знаємо. Заперечення проти Дезінхерірованного Розуму і зареєстрованого в Постскриптумі, частина 4 есе з назвою "Небезпека сучасної поезії", яке Хеллер додав до американського видання 195712, полягало в тому, що Weltanschauung в центрі своєї критики був у деякі аспекти надмірно орієнтованого на Голокост Геллера виключали цей термін, віддаючи перевагу англійському слову «геноцид», або семітські слова sho'ah і hurban іврит, «знищення», до «Голокосту». Однак сама книга висвітлює це питання. У розділі «Гете і уникнення трагедії», неєврейський філософ статусу, Карл Ясперс, цитується про те, що Гете став - у важливому сенсі - застарілим після 1945 р. є на рахунку про його неадекватне розуміння проблем теодицеї, тобто, головним чином, проблеми існування зла. Запитання не полягає в тому, чи був Голокост центральним для Еріха Хеллера, як це було для всіх євреїв, які вижили, але чи є людина Буття може уникнути свідомості своєї центральності. Для Хеллера, Тіло було центральною для людської ідентичності Тіло було принциповим індивідуалізацією в тому сенсі, що Ніцше розумів або неправильно розумів це вираження, яке було достатньо для Хеллера. саме тому, що релігії, такі як християнство, пропонували викуп, що для нього спричинило найбільше святотатство - позбавлення Тіла в раю на користь якоїсь «перетвореної» сутності, яка, здавалося б, об'єднала особистість, есхатологічно кажучи, в єдиний колектив стан всіх благословенних - саме тому він не був зацікавлений у цих релігіях. Голокост мав для нього теологічний вимір, а також масового знищення органів він порушив принцип священного, духовного, що проявилося в світі Для Хеллера, духовний ніколи не був тканиною «невиразних абстракцій»: він завжди втілювався13. Таку міру, в якій вона потребувала трансцендентності: духовне повинно бути «відомим і відчуваним реальним» 14 «Тільки Геній», колись написав він, «ніколи не є цілою людиною» 15 На Ніцшедіті що протиставлення Ніцше і Рілке дійсним відмінностям - зокрема, релятивізація Ніцше Добра і Зла - була надмірною реакцією. Це було проти того, що обидва письменники діагностували як «варварство понять» «грубо інтерпретованого світу», вираз Ніцше, подвійні аспекти іманентності та трансцендентності - ближче один до одного, ніж людська думка, яка була готова дозволити на протязі століть - відкрити шлюзи до ряду виразних відмінностей. Різниця між думкою і почуттям Але, у своєму завзяті розкрити шахрайство таких біфуркацій, два мислителі занадто далеко доносять свою доносу: Ніцше, зокрема, перебільшує свій випадок, коли пов'язує Добре з Злом16 - Заборгованість
критика поглядів Т.С. Еліота на Шекспіра - який, мабуть, змоделював себе на Монтень у формулюванні характеру Гамлета - Хеллер взяв дотепний підхід до літературних запозичень Його позиція має більш широке застосування Еліот - Хеллер пише - що говорить про те, що Шекспір, роблячи Гамлета Подумайте в манері Монтеня, не думали про себе, а просто «використовували» думку для драматичних цілей Це звучить достатньо, і було б навіть більш правдивим, якби можна було використовувати «думку» без мислення в процесі її використання. не є об'єктом, а діяльністю, і неможливо «використовувати» діяльність, не стаючи активними Можна використовувати таблицю, не сприяючи її виробництву; але не можна використовувати мислення або почуття без мислення чи почуття. Звичайно, можна використовувати результати мислення бездумно. У цьому випадку, однак, не використовуються думки, а лише слова, які, швидше за все, не вдасться Зрозумійте 17 - Хеллер приводить ще один приклад: «Якщо думка Данте є Томасом Аквінським, то це ще Данте: не тільки в силу уявної симпатії і асиміляції, і, звичайно, не як винагорода за« емоційний еквівалент » Своєю унікальністю як вірш є власністю Данте за первородством. Він відроджує її в собі - поетично18. Аргумент виключає критику філософії Геллера, засновану на її коріннях у Ніцше і Рільке, і mutatis mutandis Кафки назва "Знищені розум", можливо, була запропонована Седьмою елегією Рильке
Інші роботи; або Останні дні Mankindedit
Бібліографії є нудним бізнесом, як зауважує Еріх Хеллер у своєму «Останні дні людства» 19. Німецька мова, Університет ініціативи, 1966; Японський переклад, 1972; потім «Я« Поет »і« Поема: есе на Гете, Ніцше, Рілке і Томаса Манна 1976; і, нарешті, Im Zeitalter der Prosa: literarische und philosophische Essays, опубліковані одночасно на німецькій мові та англійською мовою, під назвою «В епоху прози: літературні та філософські есе в 1984 році». Останні дні людства », спочатку опубліковані в Кембриджському журналі в 1948 році, його назва взята з однієї з п'єс Крауса, Die letzten Tage der Menschheit 1919
Писання про Ніцшедіт
Німецька німецька: 3 есе з'явилися в 1964, встановивши його як авторитет у Фрідріха Ніцше21 Англійська колекція –– головним чином міжкультурних - есе на цю тему була виведена Університетом Чикаго Прес як важливість Ніцше в 1988 році для широкого визнання з обох сторін Атлантики Колекція була посмертно опублікована в Німеччині через чотири роки22. Її есе на тему "Вітгенштейн і Ніцше" з'явилося в Портретах Вітгенштейна 199923: Хеллер також виклав вступ до перекладу Ніцше, Allzumenschliches "Людський, все занадто людський", у 1930–2001 роках Р.Я. Холлінгдейла, опублікованому в Кембриджському університетському видавництві в 1986 р.
Писання про Томаса Маннедіта
Вже в 1940 році, незабаром після його приїзду в Кембридж 29-річний Хеллер анотовував збірку коротких оповідань Томаса Манна для британського видавця24. Твори Томаса Манна були спільно предметом докторської дисертації Геллера, написаної під керівництвом Едвіна Кеппеля Беннетта 1887–1958, який був представлений університету. в Кембриджі, де можна було відзначити, що він був членом Петербурга та факультету сучасних та середньовічних мов у лютому 1949 року: у цій роботі він розглядав корпус Манна стосовно основних течій думки в Німеччині дев'ятнадцятого століття
Добре відоме дослідження Хеллера Томаса Манна The Ironic German, 1958; German ed, Thomas Mann, der ironische Deutsche, 1959; Японський перевод з переробленого німецького, Tômasu Man: hangoteki doitsu-jin, 1975 заснований на інформації, отриманій від його особистого знайомства з предметом Габріель Йосипович b 1940 назвав його в березні 2006 року однією з найважливіших книг в моєму інтелектуальному формуванні'25
Пізніше Геллер також написати введення в 1972 перевидання перекладу Кеннета Берка Томаса Манна Der Tod в Venedig спочатку опублікованій в 1925,26 і американському перекладі Wagner унд Манна Unsere Zeit ед Еріки Mann27
Твори на Кафці; і питання про негативну трансцендентність
















































































































Хеллер поділився Франза Кафка. Masters, 1974; США, Франц Кафка, Нью-Йорк, 1975 досі цінний для його авторського синтезу багатогранного, перехресного опитування та культурної спадщини його суб'єкта Десятиліття до того, як цей есе було опубліковано, Хеллер використав вираз негативної трансцендентності, про яку він досі згадується, Охарактеризувати особливу якість видимої дійсності, продемонстрованої в композиціях Кафки, і особливо помітної в «Замку28» У світі Кафки, контингентна реальність була повністю відкинута з області розумного, від Істини, тобто позитивістично керованої області, де взаємні причинно-наслідкові зв'язки між речами виключають будь-яке звернення до трансцендентного у висвітленні їхнього сенсу. Але це трансцендентний, що становить основну частину цього значення, якщо він насправді не вичерпує його. про те, що прийнято вважати нелегітимними, оскільки науково «недосяжні», елементи стають усіченими надзвичайно неповний, тим самим виробляючи духовний вакуум, який, як було «зверху», не має іншого вибору, окрім як вирішити напругу між порожнечею і пленумом, всмоктуючи «знизу» речі з пекла, щоб поповнити себе Це негативна трансцендентність. Там, де позитивні цінності придушуються, Зло прийме з собою силу і неминучість фізичної необхідності. Це можна назвати законом Хеллера. Еріх Хеллер раніше був відомим співредактором любові Кафки. листи на ім'я Феліче Бауера 1887–1960 рр., розкриваючи 782-сторінкову Бріефе Феліче, опубліковану в 1967 р., на яку він написав вступ, який став чимось класичним сам по собі, який зберігається для французького перекладу відповідності у запитання29. також сприяв вступу до англійського перекладу Der Prozess, 30 і редагував Kafka's Der Dichter über sein Werk, 31 і його Über das Schreiben32 - німецький writingsedit
Вибір його нариси про Ніцше, Томаса Манна, Т. С. Еліота і Карла Крауса з'явилися в Німеччині в 1977 році під назвою Die Wiederkehr der Unschuld: ця колекція включає прекрасний нарис "Vom Menschen, der sich schämt", в якому Еріх Хеллер досліджує людське ставлення Греки називали хедаос, що проявилося в більш пізній історії33. Після того, як iedед Відеркехр уншулд (E Wer sein als innen 1975,34) і «Есе ьбер Гете», що бачили світло в 197035 році, передували його Studien zur modernen Literatur of 196336 Його стаття "Карл Краус і смерть магії держпричеса" з'явилася в Der Monat VI / 64 в 1954 році; в той час як його стаття про Рільке, "Improvisationen zur ersten der Duinier Elegien", представлена на з'їзді в Італії в 1982 році, публікується в колективному томі37
Життя в letteredit
Хеллер переписується з низкою мислителів свого часу, чиї імена включають в хронологічному порядку дату народження, не обов'язково в порядку важливості відповідних кореспондентів наступного: Томаса Манна - Е. М. Форстера - Т. С. Еліота - хто неодноразово приймається до завдання Дезінхернізований розум за те, що Хеллер вважає кричущими промахами літературного судового розгляду - Конрад Айкен - Моріз Сіелр - чиї листи до Геллера включають деякі з рідкісних поетичних композицій Моріза Сійзера - Карла Цукмайера, німецького драматурга
CM Bowra
Вернер Гейзенберг про славу принципу невизначеності - кого схвально цитують у «Розгубленому розумі» про непорядку сучасної науки38
Рудольф Арнхайм
Ліонель Тріллінг
Дольф Штернбергер, німецький політолог і моральний філософ 1907–1989 рр. - один з його книг, введений Геллером39. Віктор Ланге, американський німецький літературознавець 1908–1996 рр. - Фрідріх Торберг, австрійський письменник –– з яким Хеллер поділився богемською Єврейський фон - Стівен Спендер - якого свого часу він переконував читати лекції в Північно-західному
Оскара Сейдліна, єврейського літературознавця Сілезії - Ганса Егона Хольтюзена, німецького поета і літетератора - хто обвинувачений на сторінках розгубленого розуму цієї «духовної боязкості», чиї «грубіші символи - фігові листи музею Ватикану»
Ноель Аннан
Марсель Райх-Раницький, знаменитий німецький літературознавець
> Можливо, його найбільш помітним кореспондентом була Ханна Арендт. Багато важливих біографічних подробиць, поділених з ним іншими письменниками, могли лише з найбільшою складністю, якщо взагалі, знайти свій шлях до традиційних досліджень і біографій, і залишитися прихованими від публічного вигляду. як, наприклад, словесне визнання Томаса Манна, зроблене Хеллеру, щодо обставин, що стосуються руйнування його власною рукою, його гомосексуального змісту - це негайне припущення про початкове дослідження, чи інше, що стосується його читання і перечитування. Xenophon's Symposium 'дев'ять разів' перед написанням власного оповідання про перипетії любові, Der Tod in Venedig - яскравий інтелект Еріха Хеллера змусив його іноді принципового суперечливого, про що свідчить його тривалий - і іноді гострий - публічний обміни з іншим видатним британським германістом, TJ Reed, 40 на щотижневих сторінках Times Literary Supplement у 1970-х роках
Private lifeedit
Heller був довічним холостяком, який культивував кілька значущих інтелектуальних дружніх відносин, у тому числі з чиказьким письменником Джозефом Епштейном. WH Auden також відомо, що він був раннім другом41
Перегляд на Americaedit
Хоча він, мабуть, ніколи не прагнув стати громадянином Сполучені Штати, країна, де він провів більше третини свого життя, Хеллер, тим не менш, глибоко поважав американську демократію, яку він відчував втіленими цінностями, прямо протилежними тим, хто інформував про політичні реалії Центральної Європи. піетична позиція, однак, ніколи не заважала йому сприймати погляди, що вважаються основним думкою Америки, щоб вони були застарілими або інакше «політично некоректними», коли б він вважав їх дійсними за об'єктивними підставами; І він не зменшився з розгляду Америки інтелектуальною пустелею. Питання, підняті Мартіном Хайдеггером у своїх роботах про Буття, які безпосередньо стосувалися його власних роздумів про природу реальності Перешкода для більш глибокого аналізу епізоду Хайдеггера було представлено сумнівним, але недосконалим зв'язком письменника з національним соціалізмом На ранній стадії у своєму житті Хеллер, прагнучи «зняти» Хайдеггера у власному розумі, пішов настільки далеко, що здійснив особливу поїздку до післявоєнної Німеччини, щоб зустріти відомого філософа особисто; але його «Чому» зустрічала кам'яна тиша. Зіткнення, здавалося, переконало Хеллера, що мало хто може додати, як моральний коментар до Хайдеггера, що не було висловлене в поемі Павла Целана «Тодтнауберг», написане пізніше, але в подібному обставини, 43 з його відомими топосами задухи, що викликає у Целана Крудес, як приклад хитрості. Цей поворот подій повинен бути визнаний найбільш нещасним, враховуючи, що більшість кращих думок Хеллера можна розглядати як продовження в в той чи інший сенс увага Хайдеггера до Буття; Безумовно, у своєму оригінальному виданні Sein und Zeit, Хайдеггера, була цінністю і залишалася частиною персональної бібліотеки Хеллера до останнього дня, коли він пережив істотну відмову від своєї колекції після переїзду в пенсійний будинок на останніх етапах свого життя. можливо, і навіть вірогідно, що якщо результат його зустрічі з Хайдеггером, який, можливо, відбувся в 1947 році, був більш позитивним у наданні відповідей на деякі запитання, остаточна форма розладу розуму, першої книги Хеллера, була б були істотно відмінними, і що ми були б представлені в ньому різноманітними прикладами безпосередньої взаємодії з пропозиціями Хайдеггера. tЯк би це було, є лише кілька недобросовісних посилань на Хайдеггера в цьому, nolens volens, найбільш 'Хайдеггеріан' книг. проте виявляють інтимне знайомство з його думкою Так само, як Хайдеггер не мав жодного слова для Геллера під час їхньої зустрічі, так що він також

























































































































































Géza von Molnár, що включає обширну бібліографію його власних робіт44. Інша данина з несподіваного кварталу прийшла через п'ять років з вищезазначеного Ганса Егона Хольтюзена, див. Життя у листах, вище, який також викладав у Північно-Західному між 1968 і 1981 роками. який, незважаючи на критику, висловлену йому в «Знедоленому розумі», поставив себе в «Меркурі 35» 1981 р. «Geburtstagsgruß a Erich Heller»; 340–342 з нагоди 70-річчя Геллера
Кінець; і Nachlaßedit
Еріх Хеллер помер 5 листопада 1990 року в будинку для пенсіонерів в Еванстоні, штат Іллінойс. Її тіло згодом було кремовано Його бібліотека, включаючи повний набір робіт Нісан-Аусгабе, з якими він ніколи не розлучався. Його особисті папери, включаючи приватну кореспонденцію та рукописи, зберігаються в частинах архівів Північно-Західного університету в Еванстоні, а також в частині Німецького літературного музею в Національному музеї південно-західної Німеччини Марбах-ам-Некар Баден-Вюртемберг Файли архівів Північно-Західного університету містять кілька фотографій Бібліотека Конгресу у Вашингтоні, округ Колумбія, зібрана з факсиміле деяких з його листів, зокрема, до Ганни Арендт та Роберта Б. Сільверса, доповненням звукозаписів двох своїх лекцій, один з "Сучасного німецького розуму: спадщина Ніцше", який він доставлений в аудиторії Кулідж Бібліотеки Конгресу від 8 лютого 1960 р.45, інший на тему «Твори Ніцше», записаний в 1974 р. - йому не вистачає вступу до «Енциклопедії Британії», як це робиться в біографічному журналі «Bautz». Kirchenlexikon, хоча він і вказує на згадку в Brockhaus Enzyklopädie
Додаткові посилання, не включені в Notes, underedit
Джерела, перераховані нижче, надають додаткову інформацію про людину і його думку або задокументують її прийом. 'Єврейський голос', коментар, том 100 жовтня 1995
Арістідес, 'Ви все ще будете годувати мене', американський науковець, том 66 Весна 1997
Свен Біркертс, Штучна пустеля: Нариси літератури 20-го століття Нью-Йорк , Morrow, 1987, pp 4, 8, 271–274, 410
Елізабет Боа, Кафка: Стать, клас і раса в листах і вигадках Оксфорд, Clarendon Press, 1996, сс. Xi, 28, 48, 244, 287
Маргарет Церква, час і реальність: дослідження в сучасній художній літературі Chapel Hill, Університет Північної Кароліни Пресс, 1963, сс. 136–137, 142, 149, 158, 178, 184
FW Dupee, German Іронічний німецький, Еріх Хеллер; Останні есеї, Томас Манн, коментар, том 28, № 2 серпня 1959 року
Кетлін Пауерс Еріксон, На воротах вічності: Духовне бачення Вінсента Ван Гога Гранд Рапідс, Мічиган, СБ Ердманс, 1998, p xv
Alain Finkielkraut, Уявний єврей, перекладач Kevin O'Neill & amp; Девід Сухофф Лінкольн, Небраска, Університет Небраски Пресс, 1994, с. 187
Джошуа Фоа Дьенстаг, «Вітгенштейн серед дикунів: мова, дія і політична теорія», політика, том 30, 1998 р.
Джайлс Фрейзер, погашення Ніцше: Про благочестя невіра Лондон, Роуледж, 2002, с. 1, 103, 119, 167, 175
Рональд Дуглас Грей, Замок Кафки Кембридж, Кембріджський університет, 1956, с.6–7, 58, 60, 110–112
Джон Гросс, "Зростаючий англо-єврейський", коментар, том 111 червень 2001
Джайлс Ганн, Культура критики та критика культури Нью-Йорк, Оксфордський університет, 1987, с. 20, 115, 140 , 204–205
Томас Райс Хенн, Урожай трагедії Лондон, Methuen & amp; Co, 1956, pp ix, 36, 219, 249, 256
Альфред Казін, Сучасники Бостон, Літл, Браун, 1962, с. 278–279, 282–283, 498
Роджер Кімбол, Естетичне виховання 'Шиллера' «Новий критерій, том 19 березня 2001
Терренс В. Клейн, Як все в світі: метафізика і богослов'я в Вітгенштейн і Ранер Мілуокі, Marquette University Press, 2003, с. 27 - Едіт Курцвейл і Вільям Філліпс, ред., література і психоаналіз Нью-Йорк, Колумбійський університет прес, 1983, с. v, 7, 67, 72, 402
Notesedit
^ Еріх Хеллер, знятий з розуму Гармондсворт, Penguin Books, 1961, p. ^ Op cit, p 149
^ Op cit, p 151
^ Еріх Хеллер, Lo spirito diseredato, transl Джузеппіна Гоцціні Кальцекчі Онесті Мілан, Адельфі, 1965
^ Пол Рубічек, мислення в протилежність: розслідування природу людини, що виявляється природою мислення Лондона, Routledge & amp; Kegan Paul, 1952; 9 9 Еріх Хеллер написав вступ до щоденників Рубічека, коли вони посмертно видані англійською мовою в 1982 році, підтверджуючи більше, ніж просто етнічне спорідненість з Кембриджським мислителем
Еріх Хеллер, Дисхернізований розум Хармондсворт, Penguin Books, 1961, с.
n Йоганн Вольфганг heете, hesетес самтліче Werke Jubiläums-Ausgabe в 40 Bänden Stuttgart, Berlin та ін., 1902–1907; т. 39, с. 70; процитований в Еріх Хеллер, «Знятий з розуму» Гармондсворт, Penguin Books, 1961; p 27
^ Еріх Хеллер, 'Гете і ідея наукової істини'; в id, Disinherited Mind Хармондсворт, Penguin Books, 1961; p 14 Цей важливий нарис вперше з'явився окремо, як: id, Гете та ідея наукової істини: перша і дворічна лекція Гете Керівника кафедри німецької мови, що відбулася в коледжі 17 листопада 1949 року в Суонсі, Університетський коледж Свонсі, 1949 р. br> ^ Там же; cf id, знятий з розуму Гармондсворт, Penguin Books, 1961, стор. 164–165
^ Op cit, p 22
^ Op cit, p 23 Курсив - це Хеллера
^ Небезпека сучасної поезії спочатку опубліковані як окремий том: Cambridge, Bowes & Amp; Bowes, 1953
^ Еріх Хеллер, дезінхерірованний розум Хармондсворт, Penguin Books, 1961;










Erich Heller, «Rilke and Nietzsche, з дискурсом про думку, віру і поезію»; в id, Disinherited Mind; passim
^ Еріх Хеллер, дезінхерірованний розум Хармондсворт, Penguin Books, 1961; p 133
^ Op cit, p 134
^ Еріх Хеллер, 'Карл Краус: Останні дні людства'; в ід, знятий з розуму Гармондсворт, Penguin Books, 1961, с. 206
^ Книга була посмертно видана на італійській мові як Nell'età della prosa, перекладена з англійської Vittorio Ricci Parma, Pratiche editrice, 1991
Ніцше: 3 есе Франкфурт-на-Майні, Сухркамп, 1964
^ Еріх Хеллер, Ді Бедютунг Фрідріх Ніцшеш: zehn Essays Hamburg, Luchterhand, 1992

Портрети Вітгенштейна, ed FA Flowers III Бристоль, Тоемс, 1999
Томас Ман, історії та епізоди Томаса Манна, вступ Еріха Хеллера до Лондона, JM Dent & amp; Сини, 1940
^ Див. Його інтерв'ю в Інтернеті
^ Томас Манн, Смерть у Венеції, переклав Кеннет Берк; з вступом Еріха Хеллера; ілюстровані гравюрами на дереві Фелікса Гофмана Нью-Йорка, Stinehour Press, 1972
Томас Манн, Про і проти Вагнера, переклад Аллана Блундена; з вступом Еріха Хеллера, Чикаго, Університет Чикаго Прес, 1985
^ Еріх Хеллер, «Світ Франца Кафки»; in id, The Disinherited Mind: Essays in Modern German Literature and Thought Cambridge, Bowes & Bowes, 1952, p 168 Cf id, The Disinherited Mind Harmondsworth, Penguin Books, 1961, p 188 ● On the recent uses of the expression negative transcendence, see eg Lionel Trilling, ‘The Fate of Pleasure: Wordsworth to Dostoevsky’; in Northrop Frye, ed, Romanticism Reconsidered: Selected Papers from the English Institute New York, Columbia University Press, 1963, p 99; Ihab Hassan, Rumors of Change: Essays of Five Decades Tuscaloosa, University of Alabama Press, 1995, pp 85, 90 a response to Trilling; James Acheson and Romana Huk, eds, Contemporary British Poetry: Essays in Theory and Criticism Albany, NY, State University of New York Press, 1996, pp 152–154; Bryan Cheyette, ‘Between Repulsion and Attraction: George Steiner’s Post-Holocaust Fiction’, Jewish Social Studies, vol 5, No 3 Spring/Summer 1999; Roger Shattuck, ‘When Evil Is “Cool”’, Atlantic Monthly, vol 283 January 1999 But the expression is sometimes used more loosely; cf Lane Relyea, ‘Toba Khedoori’, Artforum International, vol 35 Summer 1997; Barton Beebe, 'Law's Empire and the Final Frontier: Legalizing the Future in the Early Corpus Juris Spatialis’, Yale Law Journal, vol 108, No 7 May 1999; Zdeněk Hořínek, ‘Naděje a zoufalství aneb Negativní transcendence’ Hope and Despair or Negative Transcendence, Divadelní revue Dramaturgical Review, No 4, 2005 The expression 'negative transcendence' seems to have been first used in Evelyn Underhill, The Mystic Way: A Psychological Study in Christian Origins London, JM Dent & Sons, 1913, p 287; but cf Stephen Gersh, Middle Platonism and Neoplatonism: The Latin Tradition 2 vols; Notre Dame, Indiana, University of Notre Dame Press, 1986, vol 2, p 440
^ Franz Kafka, Briefe an Felice und andere Korrespondenz aus der Verlobungszeit, ed Erich Heller and Jürgen Born; with an introduction by Erich Heller Frankfurt am Main, Fischer, 1967 An English translation by James Stern and Elizabeth Duckworth was issued in New York by Schocken Books in 1973 Cf Id, Lettres à Felice, traduit de l'allemand par Marthe Robert; préface d'Erich Heller; traduite de l'anglais par Yvonne Davet Paris, Gallimard, 1972
^ Franz Kafka, The Trial, transl Willa and Edwin Muir; with an introduction by Erich Heller and illustrations by Alan E Cober Avon, Connecticut, Limited Editions Club, 1975
^ Franz Kafka, Der Dichter über sein Werk, ed Erich Heller and Joachim Beug Munich, Deutscher Taschenbuch-Verlag, 1977
^ Franz Kafka, Über das Schreiben, ed Erich Heller and Joachim Beug unabridged ed; Frankfurt am Main, Fischer-Taschenbuch-Verlag, 1983
^ Erich Heller, Die Wiederkehr der Unschuld und andere Essays Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1977 Cf Joseph P Strelka, ed, Literary Theory and Criticism: Festschrift presented to René Wellek in honor of his Eightieth Birthday Bern, etc, P Lang, 1984, p 1284 n 3
^ Erich Heller, Nirgends wird Welt sein als innen: Versuche über Rilke Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1975
^ Erich Heller, Essays über Goethe Frankfurt am Main, Insel-Verlag, 1970
^ Erich Heller, Studien zur modernen Literatur Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1963
^ Atti del decimo Convegno, 8 ottobre 1982, ed Claudio Magris and Wolfgang Kaempfer Duino, Centro studi ‘Rainer Maria Rilke e il suo tempo’, 1982
^ He Heisenberg a non-Jewish scientist commended in a book by a Jewish thinker that makes no mention of Einstein
^ Dolf Sternberger, Panorama of the 19th Century, introd Erich Heller; transl Joachim Neugroschel New York, Urizen Books, 1977
^ Terence James Reed b 1937
^ Cf Richard Stern, 'With Auden', Antioch Review, vol 58, No 4 Fall 2000
'^ Erich Heller, 'Vorwort zum Tractatus logico-philosophicus; in Ludwig Wittgenstein, Schriften: Beiheft; mit Beiträgen von Ingeborg Bachmann Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1960
^ Paul Celan, who also esteemed the writings of Martin Heidegger, met the philosopher in the 1960s at Todtnauberg in the Black Forest, the locale of Heidegger's holiday bungalow the Hütte of the poem Like Heller before him, Celan hoped for a word of explanation but returned empty-handed Many members of Heller's family, as in the case of Celan's family, perished in Nazi concentration camps
^ Versuche zu Goethe: Festschrift für Erich Heller Zum 65 Geburtstag am 27 March 1976, ed Volker Dürr and Géza von Molnár Heidelberg, Lothar Stiehm Verlag, 1976
^ This lecture was published in printed form by the Reference Department of the Library of Congress in: French and German Letters Today: Four Lectures; by Pierre Emmanuel, Alain Bosquet, Erich Heller, and Hans Egon Holthusen Washington, DC, 1960, pp 25–38
External linksedit
Erich Heller Papers, 1932–1990, Northwestern University Archives, Evanston, Illinois
v
e
Friedrich Nietzsche
Works
The Birth of Tragedy
On the Pathos of Truth
Philosophy in the Tragic Age of the Greeks
On Truth and Lies in a Nonmoral Sense
Untimely Meditations
Hymnus an das Leben
Human, All Too Human
The Dawn
Idylls from Messina
The Gay Science
Thus Spoke Zarathustra
Beyond Good and Evil
On the Genealogy of Morality
The Case of Wagner
Twilight of the Idols
The Antichrist
Ecce Homo
Dionysian-Dithyrambs
Nietzsche contra Wagner
The Will to Power posthumous
Concepts
Amor fati
Apollonian and Dionysian
Eternal return
Faith in the Earth
God is dead
Herd instinct
Last man
Master–slave morality
Nietzschean affirmation
Perspectivism
Ressentiment
Transva luation of values
Tschandala
Übermensch
Will to power
World riddle
Related articles
Works about Nietzsche
Influence and reception of Nietzsche
Anarchism and Nietzsche
Nietzsche's views on women
Nietzsche and free will
The Journal of Nietzsche Studies
Library of Friedrich Nietzsche
Nietzsche and Asian Thought
Nietzsche-Archiv
Nietzsche-Haus, Naumburg
Nietzsche-Haus, Sils Maria
Nietzsche's relationship with Max Stirner
My Sister and I
When Nietzsche Wept novel
film
v
e
Martin Heidegger
Philosophy
Aletheia
Dasein
Ekstase
Fundamental ontology
Gestell
Hermeneutic circle
Language speaks
Metaphysics of presence
Ontic
Terminology
Thrownness
World disclosure
Works
Being and Time 1927
Kant and the Problem of Metaphysics 1929
Introduction to Metaphysics 1935
Contributions to Philosophy 1936–1938
Hölderlin's Hymn "The Ister" 1942
The Question Concerning Technology 19 49
The Origin of the Work of Art 1950
What Is Called Thinking 1951–2
Black Notebooks 1931–41
Heidegger Gesamtausgabe
Film and TV
The Ister
Being in the World
Human, All Too Human
Related topics
Heidegger scholars
Heidegger Studies
Views on Nazism
Authority control
WorldCat Identities
VIAF: 108235609
LCCN: n50025930
ISNI: 0000 0001 1032 1244
GND: 118548840
SUDOC: 02665850X
BNF: cb11886523t data


Erich Heller

Random Posts

Body politic

Body politic

The body politic is a metaphor that regards a nation as a corporate entity,2 likened to a human body...
Kakamega

Kakamega

Kakamega is a town in western Kenya lying about 30 km north of the Equator It is the headquarte...
Academic year

Academic year

An academic year is a period of time which schools, colleges and universities use to measure a quant...
Lucrezia Borgia

Lucrezia Borgia

Lucrezia Borgia Italian pronunciation: luˈkrɛttsja ˈbɔrdʒa; Valencian: Lucrècia Borja luˈkrɛsia...