Sun . 19 Dec 2019

Эрих Хеллер

Эрих Хеллер 27 марта 1911 г. - 5 ноября 1990 г. был британским эссеистом, особенно известным своими критическими исследованиями по немецкоязычной философии и литературе XIX и XX вв.


1 Биография
2 Основные течения его мысль: Anima Naturaliter Religiosa
3 Разрушенный разум; или кредо онтологической инвалидности
31 Формулировка «вероучения»
32 возражений
33 о Ницше
34 заимствование
4 Другие работы; или Последние дни человечества
41 Записки о Ницше
42 Записки о Томасе Манне
43 Записки о Кафке; и вопрос отрицательной трансцендентности
44 немецких писаний
5 Жизнь в письмах
6 Частная жизнь
61 Взгляд на Америку
62 Вопрос Хайдеггера
63 Festschrift
7 Конец ; и Nachlaß
8 Дополнительные ссылки, не включенные в примечания, ниже
9 Примечания
10 Внешние ссылки
Biographyedit
Хеллер родился в Хомутове в Богемии, а затем в Австро-Венгрии, теперь Чешская Республика в семье еврейского врача 11 февраля 1935 года он окончил юридический факультет Немецкого университета в Праге Deutsche Universität в Праге, Juridische Fakultät, в возрасте 23 лет. В 1939 году он эмигрировал в Соединенное Королевство, где начал свою работу. Профессиональная карьера германиста, работавшего в Кембридже и Лондоне, в Англии и в Суонси, Уэльс Хеллер стал британским подданным в 1947 году. С 1960 года он базировался в Соединенных Штатах, в основном в Северо-западном университете в Эванстоне, штат Иллинойс, где он первоначально был профессором Немецкий, а затем профессор гуманитарных наук Авалон до своей отставки в 1979 году
Для Хеллера немецкие письма как академическая дисциплина были чем-то вроде призвания, брака по расчету, чтобы обеспечить транспортное средство для убежденного Мысли о более широком охвате. Он держался на некотором расстоянии от окружающего его научного сообщества, веря вместе с Джейкобом Буркхардтом в педантизм этого сообщества и неустанный поиск точности, чтобы быть «одним из самых коварных врагов истины», а их совокупный эффект - « отсутствие истинного понимания'1
Основные течения его мысли: anima naturaliter Religiosaedit
Не религиозный философ и агностик по личным убеждениям, он мог показать религиозную чувствительность, как, когда он писал, в эссе о Генрихе фон Клейсте что соединяет хайдеггеровские и библейские идиомы, что: согласно Платону, человеческий разум пребывал во тьме с тех пор, как утратил свое место в общине Истины, в царстве Идей, вечных и вечных. совершенные формы, те недостижимые сейчас модели, которые человек в своем изгнании способен видеть и распознавать только как тени или несовершенные копии. И эта притча Платона о вреде, нанесенном душе и сознанию человека, мало чем отличается Падение в том виде, в каком оно изложено в книге Бытия. Падение было следствием и наказанием свободной воли человека, которая впервые заявила о себе против универсального Бога и радовалась сознанию и удовольствию, полностью принадлежащим ему, - трагически его собственному; потому что человек должен был отказаться от пребывания в высшем Разуме и, следовательно, от гармонии между собой и Бытием как таковым. Хеллер принял Падение, или, скорее, его философские последствия. В другом месте о Фридрихе фон Шиллере Хеллер утверждает, что Шиллер представил «» Яркий пример европейской катастрофы духа: вторжение и частичное разрушение эстетического факультета безработными религиозными побуждениями. Хе Шиллер - одна из наиболее заметных и наиболее впечатляющих фигур среди множества теологически перемещенных лиц, которые нашли ненадежное убежище в чрезвычайной ситуации. Лагерь Искусств - Лишенный Разум; или кредо онтологической инвалидности

Disinherited Mind Хеллера, основополагающая работа, опубликованная в 1952 году в США. Ред., расширен, 1957, заработал его следующим среди интеллектуалов. Проект Disinherited Mind должен был проанализировать исчезновение Истины из ближайшего окружения. человека и вытекающих из этого навязчивых идей искусства, чтобы заполнить пустоту. Такое вмешательство со стороны искусства в данных обстоятельствах приводит к обнищанию мира, а не к его обогащению2. Это влечет за собой потерю «значительной внешней реальности» 3. br> Disinherited Mind был впервые опубликован в Британии; два года спустя он был издан под названием Enterbter Geist от Suhrkamp во Франкфурте. Итальянский перевод последовал в 1965 году, а японский перевод - в 1969 году. Формулировка «Creed» - ред. для Хеллера, Истину можно определить в Термины, предложенные Полом Рубичеком в книге «Мышление в противоположностях», вышедшей в том же году, что и «Разрушенное сознание: истина, должна быть воплощена во внешней реальности». Хеллер говорит то же самое в «Разрушенном разуме», когда указывает, что вопрос «Что есть истина» становится неуместным «перед лицом своего воплощения» 6. Рубичек понимает значение Истины более философски, чем Гете, согласно которому Истина - «откровение, возникающее в точке, где внутренний мир человека встречается с внешней реальностью» 7. Хеллер рассматривал Истину как первую жертву механистической теории природы, положенной на ее путь Дарвином и другими, которая в союзе с прикладными науками искореняет внутренний смысл вещей в пользу «как» их причинно-следственной связи. Родственность Сама вещь забыта, и вместе с ней значение Реальности как таковой. Такие теории преуспевают лишь в том, чтобы питать «тело суеверных верований, которые стали безудержными с тех пор, как средневековая схоластика потерпела окончательное поражение от рук Фрэнсиса Бэкона» 8. Этот процесс, из-за того, что Реальность потрошена из более глубокого смысла в ходе «объяснения» современной наукой, составляет основное обвинение, которое Хеллер выдвинул против сторонников того, что он назвал Символом Онтологической Инвалидности. Практический результат его реализации состоит в том, что ничто не может существовать само по себе: научное объяснение вещей лишает их индивидуального бытия как сущностей и сводит их к положению простых звеньев в гораздо более широком понимании цепочки. Здесь есть отголоски - и, действительно, защита - даса Мартина Хайдеггера. Sein des Seinden, хотя Хеллер, вероятно, отверг бы это. Такое положение вещей приводит к духовному погибели, он чувствовал, что человек Его значение как высшего существа скрывается в его «онтологической тайне», и поэтому любая попытка осмысленного отклика на мир блокируется, поскольку такой отклик может иметь место только в отношении вопроса о том, что собой представляет мир, а не просто как это работает9
Значимый ответ, который полностью реализованный человек делает на мир, отличается от отношения ученого-лягушки в самых фундаментальных отношениях: первое - через его теоретизирование, которое «высочайшее интеллектуальное достижение» - фактически формирует Реальность, а не пассивно «записывает» ее в манере последней, чей простой «взгляд на вещь бесполезен» 10. Самая известная цитата Хеллера звучит так: «Будь осторожен, как вы интерпретируете мир; это похоже на то, что «11 Это предостережение адресовано не тем, кто« находит и принимает », как он выразился, а тем, кто посредством« интуитивной, дальновидной способности своего гения »по сути создает мир, который мы знаем
Objectionsedit
Возражение, направленное против Дезинфицированного Ума и зарегистрированное в Постскриптуме, Части 4 эссе, озаглавленном «Опасность Современной Поэзии», которое Хеллер приложил к американскому изданию 195712 года, заключалось в том, что Weltanschauung в основе своей критики был в некоторые аспекты, чрезмерно связанные с Холокостом, Хеллер взял исключение из этого термина, предпочитая английское слово «геноцид» или семитские слова «шоа» и «хурбан иврит» - «уничтожение» - «холокост». Хеллер решил не оспаривать это обвинение Однако сама книга проливает некоторый свет на этот вопрос. В главе «Гете и предотвращение трагедии» цитируется нееврейский философ роста Карл Ясперс о том, что Гете стал - в важном смысле - устаревшим после 1945 года. на счету о его неадекватном понимании проблем теодицеи, то есть, главным образом, проблемы существования зла. Вопрос ставится не в том, был ли Холокост центральным для Эриха Хеллера, как во всех выживших евреях, а в том, существо может избежать осознания своей центральности. Для Хеллера Тело было центральным для человеческой идентичности. Тело было принципум индивидуумом в том смысле, что Ницше понимал или неправильно понимал это выражение, которое было достаточно для Хеллера. Он однажды в частном порядке признался, что именно потому, что такие религии, как христианство, предложили искупление, которое, по его мнению, повлекло за собой величайшую кощунство - изъятие Тела в Раю в пользу некой «преображенной» сущности, которая, казалось, объединяла личность, эсхатологически говоря, в единый коллектив состояние всех блаженных - по этой причине он не интересовался этими религиями. Холокост имел богословское измерение для него, также Массовое уничтожение тел нарушало принцип священного, духовного, как это проявляется в мире. Для Хеллера духовное никогда не было тканью «расплывчатых абстракций»: оно всегда воплощалось13. Духовное нуждалось в Теле именно в В той же мере, в которой он нуждался в трансцендентности: духовное должно быть «познано и ощущено как реальное» 14. Один «гений», как он однажды написал, «никогда не является целым человеком» 15
Об Ницшеедите
Хеллер отмечает то, что противодействие Ницше и Рильке действительным различиям - в частности, релятивизация Ницше добра и зла - было чрезмерной реакцией. Против того, что оба автора диагностировали как «варварство понятий» «грубо истолкованного мира», было выражение Ницше, согласно которому двойственные аспекты имманентности и трансцендентности - более близкие друг к другу, чем человеческая мысль была готова на протяжении веков - открыть шлюзы для ряда специфических различий. Преобладающими среди последних являются фальши. Различие между мыслями и чувствами Но, стремясь раскрыть обман таких раздвоений, два мыслителя слишком далеко задирают свои доносы: Ницше, в частности, преувеличивает свой случай, когда связывает добро с злом16 - Borrowingedit
In Критика взглядов Т.С. Элиота на Шекспира - который якобы по образцу Монтеня использовал себя при формулировании персонажа Гамлета - Хеллер придерживался здравого смысла в литературных заимствованиях. Его позиция имеет более широкие применения. Элиот, - пишет Хеллер, -
предполагает, что Шекспир в создании «Гамлета» думать в манере Монтеня, не думать сам, а просто «использовать» мысль для драматических целей. Это звучит достаточно верно, и было бы еще более правдивым, если бы можно было «использовать» мысль, не думая, в процессе ее использования. это не объект, а действие, и невозможно «использовать» действие, не становясь активным. Можно использовать таблицу, не способствуя ее производству; но нельзя использовать мышление или чувство, не думая и не чувствуя. Конечно, можно использовать результаты мышления бездумно. В этом случае, однако, человек не использует мысль, а просто слова, которые, скорее всего, не смогут потерпеть неудачу. Имеет смысл17
Хеллер приводит еще один пример: «Если мысль Данте принадлежит Томасу Аквинскому, то это все же мысль Данте: не только благодаря воображению, сочувствию и ассимиляции, и, конечно, не в качестве награды за поставку« эмоционального эквивалента » sc в своем уникальном качестве поэзии. Это свойство Данте по праву рождения. Он возродил его в себе - поэтически »18. Аргумент препятствует критике философии Хеллера, основанной на ее корнях в Ницше и Рильке, и mutatis mutandis Кафки. название самого Disinherited Mind могло быть предложено в «Седьмой элегии» Рильке
Другие работы; или Последние дни Mankindedit
Библиографии - скучное занятие, как отмечает Эрих Хеллер в своих «Последних днях человечества» 19. После лихорадочного разума последовала еще одна коллекция сочинений «Путешествие художника вглубь 1965 года»; Немецкое издание Die Reise der Kunst in Innere und andere Essays, 1966; Японский перевод, 1972; затем «Поэтом» и «Поэма: очерки о Гете, Ницше, Рильке и Томасе Манне», 1976; и, наконец, Im Zeitalter der Prosa: «Литературные и философские очерки», опубликованные одновременно на немецком и английском языках, последний под названием «В век прозы: литературные и философские очерки в 198420 году» - ранняя статья Хеллера о Карле Краусе: «The «Последние дни человечества», впервые опубликованная в «Кембриджском журнале» в 1948 году, ее название взято из одной из пьес Крауса «Die letzten Tage der Menschheit» 1919
Записи о Ницшеедите
Немецкоязычный ницше Хеллера: 3 эссе появилось в 1964 г., утвердив его в качестве авторитета в области Фридриха Ницше21. В Чикагской прессе в 1988 году издательство «Чикагская пресса» опубликовало англоязычную коллекцию эссе по преимущественно кросс-культурной тематике, которая получила широкое признание обеих сторон. Атлантики Сборник был посмертно опубликован в Германии четыре года спустя22. Его эссе на тему «Витгенштейн и Ницше» появляется в «Портретах Витгенштейна» 199923. Хеллер также c приписал введение к переводу Р.Дж. Холлингдейла 1930–2001 гг. «Ницше», «Allzumenschliches» «Человек, все слишком человеческое», опубликованному издательством Кембриджского университета в 1986 г.
Писания о Томасе Маннедите
Уже в 1940 г., вскоре после его прибытия в Кембридж 29-летний Хеллер аннотировал сборник рассказов Томаса Манна для британского издателя24. Работы Томаса Манна были коллективной темой докторской диссертации Хеллера, написанной под руководством Эдвина Кеппела Беннета 1887–1958 гг., которая была представлена в университет. в Кембридже, где, как можно заметить, он был членом Питерхауса и факультета современных и средневековых языков в феврале 1949 года: в этой работе он рассматривал корпус Манна в связи с основными направлениями мысли в Германии XIX века
Известное исследование Хеллера Томаса Манна «Ироничный немец», 1958; German ed, Thomas Mann, der Ironische Deutsche, 1959; Японский перевод с пересмотренного немецкого «Томасу Мэн»: hangoteki doitsu-jin, 1975 г. основан на информации, полученной от его личного знакомства с предметом. Габриэль Йосипович в 1940 г. назвал его в марте 2006 г. «одной из самых важных книг в моем интеллектуальном образовании» 25. Позже Хеллер также напишет введение к переизданию перевода Кеннета Бёрка «Тод Манн» «Тод Манн» в «Венедиге», опубликованном в 1925 году, 266, и к американскому переводу «Вагнера и творчества Манна», написанного Эрикой Манн27. на кафке; и вопрос об отрицательном трансцендентном поведении. Хеллер поделился опытом с Францем Кафкой. Он также учился в том же университете, на том же факультете, и получил ту же степень, что и Кафка, за 29 лет до него. Эссе о Кафке Кафке, Лондон: Fontana Modern Мастерс, 1974; US ed, Franz Kafka, New York, 1975, до сих пор ценен для его авторского синтеза многогранного, многопланового мышления его предмета и культурного наследия. За десятилетия до публикации этого эссе Хеллер использовал выражение «отрицательная трансцендентность», о котором он до сих пор помнит: чтобы описать особое качество видимой реальности, перечисленное в сочинениях Кафки и особенно заметное в Замке28
В мире Кафки условная реальность полностью отделена от сферы разумного, от Истины, то есть - области, в которой правят позитивисты. взаимные причинно-следственные связи между вещами исключают любое упоминание трансцендентного в разъяснении их значения. Однако именно трансцендентный составляет основную часть этого значения, если он действительно не исчерпывает его полностью. В этой ситуации методологически очищается смысл реальности. из того, что считается незаконным, потому что с научной точки зрения «недоказуемое» элементы становятся усеченными чрезвычайно неполный, создавая тем самым духовный вакуум, который, как бы «запечатанный сверху», был закрыт, и у него нет иного выбора, кроме как разрешить напряжение между пустотой и пленумом, всасывая «снизу» материал из ада, чтобы пополнить себя Это отрицательная трансцендентность. Ибо там, где положительные ценности подавляются, зло вступает во владение силой и неизбежностью физической необходимости. Можно назвать это законом Хеллера. Эрих Хеллер ранее был, как известно, соредактором любви Кафки. письма, адресованные Феличе Бауэру 1887–1960 гг., раскрывающая 782-страничную страницу «Briefe a Felice», опубликованная в 1967 г., в которой он написал вступление, ставшее чем-то вроде классики само по себе, сохраненное для французского перевода соответствующей переписки29 Впоследствии Хеллер также представил введение в английский перевод Der Prozess, 30, и отредактировал «Der Dichter über sein Werk», 31-го Кафки, и его «Uber das Schreiben32» на немецком языке. его эссе о Ницше, Томасе Манне, Т.С. Элиоте и Карле Краусе появилось в Германии в 1977 году под названием Die Wiederkehr der Unschuld: в этот сборник вошло прекрасное эссе «Vom Menschen, der sich schämt», в котором Эрих Хеллер исследует человеческое отношение Греки называли aidos, что проявилось в более поздней истории33. Die Wiederkehr der Unschuld последовал за эссе о Рильке, Nirgends wird Welt sein als innen 1975,34 и «Очерках über Goethe», которые увидели свет в 197035 году. Этим, в свою очередь, предшествовал его Studien zur «Modernen Literatur» 196336 гг. Его статья «Карл Краус и умри, магия дер Спраш» появилась в «Дер Монат VI / 64» в 1954 году; в то время как его статья о Рильке «Improvisationen zur ersten der Duineser Elegien», представленная на конгрессе в Италии в 1982 году, опубликована в коллективном сборнике37, «Жизнь в lettersedit»
Хеллер переписывался со многими мыслителями своего времени, чьи имена включают в хронологическом порядке даты рождения, не обязательно в порядке важности соответствующих корреспондентов, следующие: Томас Манн, Э. М. Форстер, Т. С. Элиот, - который неоднократно привлекался к работе в Опустошенный разум за то, что Хеллер считает вопиющим провалом литературного суждения
Конрад Айкен
Мориц Зееер - чьи письма Хеллеру включают некоторые редкие поэтические сочинения Мориса Зилера
Карл Цукмайер, немецкий драматург
С. М. Боура
Вернер Гейзенберг о славе принципа неопределенности - который одобрительно цитируется в «Опущенном разуме» о неправильности современной науки38
Рудольф Арнхайм
Лайонел Триллинг
Дольф Штернбергер, немецкий политолог и философ-мораль 1907–1989 гг., чья одна из книг была представлена Хеллером 39
Виктор Ланге, немецкий литературовед из Америки, 1908–1996 гг.
Фридрих Торберг, австрийский писатель, - с которым Хеллер поделился богемским Еврейское происхождение
Стивен Спендер - которого в свое время он уговорил прочитать лекции на Северо-западе
Оскар Сеидлин, еврейский литературовед, родившийся в Силезии, - Ганс Эгон Холтхусен, немецкий поэт и литератор, - который обвиняется на страницах «Опустошенного разума» той «духовной робости», чьи «грубые символы - фиговые листья музея Ватикана»
Ноэль Аннан
Марсель Рейх-Раницки, знаменитый немецкий литературный критик польского происхождения
Возможно, его наиболее заметным корреспондентом была Ханна Арендт. Многие важные биографические подробности, которыми поделились с ним другие писатели, могли только с величайшей трудностью, если вообще вообще, найти свой путь в обычных исследованиях и биографиях, и оставаться скрытыми от общественного взгляда. как, например, устное признание Томаса Манна, данное Хеллеру относительно обстоятельств, повлекших за собой уничтожение его собственной рукой его ранних дневников, их гомосексуальное содержание было непосредственным следствием первоначального исследования или другого, касающегося его чтения и перечитывания Симпозиума Ксенофонта «девять раз», прежде чем написать свой собственный рассказ о превратностях любви, «Дер Тод» в Венеции - яркий интеллект Эриха Хеллера сделал его иногда принципиальным спорщиком, о чем свидетельствует его давняя - и иногда яростная - публика обменивается мнениями с еще одним выдающимся британским германистом Т. Дж. Ридом, 40 лет, на еженедельных страницах «Литературного приложения Таймс» в 1970-х годах.
Частная жизнь
Хеллер был пожизненным холостяком, воспитавшим несколько значимых интеллектуальных дружеских отношений, в том числе с чикагским писателем Джозефом Эпштейном. WH Оден также, как известно, был ранним другом. 41. Взгляды на Americaedit. Хотя он, очевидно, никогда не стремился стать гражданином США. В Соединенных Штатах, стране, где он провел более трети своей жизни, Хеллер, тем не менее, глубоко уважал американскую демократию, которая, по его мнению, воплощала ценности, прямо противоположные тем, которые отражали политические реалии Центральной Европы, из которой он бежал в 1939 году. Пиетистская позиция, однако, никогда не мешала ему поддерживать взгляды, которые, по мнению основного мнения в Америке, устарели или иным образом «политически некорректны», когда он считал их действительными на объективных основаниях; и при этом он не уклонялся от того, чтобы считать Америку интеллектуальной пустыней
Хайдеггер спрашивает: очень заинтересованный мыслью о Ницше и Витгенштейне, он внес «Vorwort zum Tractatus logico-философский» 42, у Хеллера также была естественная привлекательность для основных вопросы, поднятые Мартином Хайдеггером в его работах о Бытии, которые имели непосредственное отношение к его собственным размышлениям о природе Реальности. Препятствием для более глубокого анализа творчества Хайдеггера послужила сомнительная, но несовершенно исследованная связь этого писателя с национал-социализмом. в своей жизни Хеллер, стремясь «освободить» Хайдеггера в своем собственном уме, зашел так далеко, что предпринял специальную поездку в послевоенную Германию, чтобы лично встретиться с известным философом; но его «Почему» было встречено каменным молчанием. Встреча, казалось, убедила Хеллера в том, что мало что можно было бы добавить с помощью морального комментария к Хайдеггеру, что не было выражено в поэме Пола Селана «Тодтнауберг», написанной позже, но в аналогичной обстоятельства, 43 с его известными топосами удушья при том, что Celan называет Krudes экземпляром наглости
Этот поворот событий должен быть признан самым неудачным, учитывая, что большую часть лучших мыслей Хеллера можно рассматривать как продолжение тот или иной смысл озабоченности Хайдеггера существом; «Sein und Zeit» Хайдеггера, в его первоначальном издании, был ценным достоянием и оставался частью личной библиотеки Хеллера до его последнего дня, пережив существенное очищение его коллекции после его переезда в дом престарелых на последних этапах его жизни. возможно и действительно вероятно, что если бы результат его встречи с Хайдеггером, который мог состояться в 1947 году, был бы более позитивным в ответах на некоторые из насущных вопросов, то окончательная форма «Опустошенного разума», первой книги Хеллера, были существенно иными, и что мы были бы представлены там с многочисленными примерами прямого взаимодействия с предложениями Хайдеггера. В нынешних обстоятельствах есть только пара небрежных ссылок на Хайдеггера в этой, nolens volens, самой «хайдеггерианской» книге. Тем не менее раскрыть близкое знакомство с его мыслью Так же, как у Хайдеггера не было ни единого слова для Хеллера во время их встречи, так и он как слово, которое можно было бы сэкономить для Хайдеггера
Festschriftedit
В свой 65-й день рождения в 1976 году, в год смерти Хайдеггера, Эриху Хеллеру был вручен памятный том исследований Гете, написанный в его честь, под названием «Versuche zu Goethe ed Volker Dürr and Геза фон Мольнар, включающий обширную библиографию его собственных произведений44. Еще одна дань из неожиданного квартала пришла пять лет спустя от вышеупомянутого Ганса Эгона Хольтузена, см. Выше «Жизнь в письмах», который также преподавал на Северо-западе между 1968 и 1981 гг. который, несмотря на критику, высказанную ему в «Разрушенном уме», выдал себя «Geburtstagsgruß a Erich Heller» в Merkur 35, 1981; с. 340–342 по случаю 70-летия Хеллера
Конец; и Nachlaßedit
Эрих Хеллер скончался 5 ноября 1990 года в доме престарелых в Эванстоне, штат Иллинойс. Ему было 79 лет. Его тело было впоследствии кремировано. Его библиотека, включая полный набор произведений Мусариона-Аусгаба Ницше, с которым он никогда не расставался во время его жизнь стала рассеянной среди бывших в употреблении книжных магазинов. Личные бумаги Хеллера, включая частную переписку и рукописи, хранятся по частям в архиве Северо-западного университета в Эванстоне и по частям в Национальном музее немецких литераторов в Шиллер в юго-западном немецком городе. Марбах-на-Неккаре, Баден-Вюртемберг. В архивах Северо-западного университета есть несколько фотографий. В Библиотеке Конгресса в Вашингтоне, в свою очередь, хранятся факсимиле некоторых его писем, в частности, адресованных Ханне Арендт и Роберту Б. Сильверсу, в дополнение к звуковым записям двух его лекций, посвященных «Современному немецкому уму: наследие Ницше», которые он доставлено в Кулидж Аудитория Библиотеки Конгресса 8 февраля 1960 года 45, а другой - «Произведения Ницше», записанный в 1974 году. Ему не хватает записи в Британской энциклопедии, как он делает это в «Биографических библиографиях» Бауца. Кирхенлексикон, хотя он и командует упоминанием в «Энциклопедии» Брокгауза
Дополнительные ссылки, не включенные в Примечания, см. Ниже. Источники, перечисленные ниже, предоставляют дополнительную информацию о человеке и его мысли или документируют прием последнего - Роберт Альтер, «Еврейский голос», Комментарий, том 100, октябрь 1995 г.
Aristides, «Будешь ли ты меня еще кормить», Американский ученый, том 66, весна 1997 г. Свен Биркертс, Искусственная пустыня: очерки литературы 20-го века, Нью-Йорк Морроу, 1987, стр. 4, 8, 271–274, 410
Элизабет Боа, Кафка: пол, класс и раса в письмах и вымыслах Оксфорд, Кларендон Пресс, 1996, стр. Xi, 28, 48, 244, 287
Маргарет Церковь, время и реальность: исследования в современной художественной литературе Чапел-Хилл, Университет Северной Каролины-Пресс, 1963, стр. 136–137, 142, 149, 158, 178, 184
FW Dupee, I Ironic German, автор Erich Heller; Последние сочинения Томаса Манна, Комментарий, том 28, № 2, август 1959 г.
Кэтлин Пауэрс Эриксон, У ворот Вечности: Духовное видение Винсента Ван Гога, Гранд-Рапидс, Мичиган, У.Б. Эрдманс, 1998, стр. Xv
Ален Финкелькраут, Воображаемый еврей, перевод Кевина О'Нила & amp; Дэвид Сучофф Линкольн, Небраска, Университет Небрасской Прессы, 1994, стр. 187
Джошуа Фоа Динстаг, «Витгенштейн среди дикарей: язык, действие и политическая теория», Polity, том 30, 1998 год. Джайлс Фрейзер, Искупление Ницше: О благочестии неверия Лондон, Рутледж, 2002, стр. 1, 103, 119, 167, 175
Рональд Дуглас Грей, Замок Кафки Кембридж, издательство Кембриджского университета, 1956, стр. 6–7, 58, 60, 110–112
Джон Гросс, 'Расти англо-еврейский', Комментарий, том 111, июнь 2001 г.
Джайлс Ганн, Культура критики и критика культуры Нью-Йорк, Издательство Оксфордского университета, 1987, с. 20, 115, 140 , 204–205
Томас Райс Хенн, «Урожай трагедии», Лондон, Methuen & amp; Co, 1956, стр. IX, 36, 219, 249, 256
Альфред Казин, Современники Бостон, Литтл, Браун, 1962, стр. 278–279, 282–283, 498
Роджер Кимбалл, «Эстетическое воспитание Шиллера» ”, New Criterion, том 19 марта 2001 г.
Терренс В. Кляйн, Как обстоят дела в мире: метафизика и теология в Витгенштейне и Ранере Милуоки, издательство Marquette University Press, 2003, стр. 27
Эдит Курцвейл и Уильям Филлипс, ред., литература и психоанализ Нью-Йорк, издательство Колумбийского университета, 1983, стр. 7, 67, 72, 402
Notesedit
^ Эрих Хеллер, Лишенный разум Хармондсворт, Пингвин Букс, 1961, стр. 64
^ Op cit, стр. 149
^ Op cit, стр. 151
^ Эрих Хеллер, Lo spirito deeredato, перевод Джузеппина Гоццини Кальжеки Онешти Милан, Адельфи, 1965 г. - ^ Пол Рубичек, Мышление в противоположностях: расследование Природа Человека, раскрытая в Природе Мышления Лондон, Routledge & amp; Кеган Пол, 1952; Глава 9 Эрих Хеллер написал введение в дневники Рубичека, когда они были посмертно изданы в английском переводе в 1982 году, подтверждая нечто большее, чем просто этническое родство с кембриджским мыслителем
^ Эрих Хеллер, Разрушенный разум Хармондсворт, Книги пингвинов, 1961, стр. 214
^ Иоганн Вольфганг фон Гете, Goethes sämtliche Werke Jubiläums-Ausgabe в 40 Бенден Штутгарт, Берлин и др., 1902–1907; том 39, стр. 70; цитируется в книге Эриха Хеллера «Разрушенный разум» Хармондсворта, «Пингвин букс», 1961; стр. 27
^ Эрих Хеллер, «Гете и идея научной истины»; там же, «Опустошенный разум», Хармондсворт, «Пингвин букс», 1961; с. 14 Это важное эссе впервые появилось отдельно в виде: Ид, Гете и Идея научной истины: инаугурационная и двухсотлетняя годовщина Гете. Лекция руководителя немецкого факультета, прочитанная в Колледже 17 ноября 1949 года. Суонси, Университетский колледж Суонси, 1949 год. br> ^ Там же; cf id, Опустошенный разум Хармондсворт, Книги Пингвинов, 1961, стр. 164–165
^ Op cit, стр. 22
^ Op cit, стр. 23 Курсив - Геллера
^ Опасность современной поэзии была изначально опубликовано в виде отдельного тома: Cambridge, Bowes & amp; Боуэс, 1953 год. ^ Эрих Хеллер, Обезвреженный разум Хармондсворт, Пингвин Букс, 1961; p 46
^ Op cit, p 230
^ Op cit, p 44
^ Эрих Хеллер, «Рильке и Ницше, с беседой о мышлении, вере и поэзии»; в ид, Disinherited Mind; passim
^ Эрих Хеллер, Лишенный разум Хармондсворт, Пингвин Букс, 1961; стр. 133: ^ Op cit, стр. 134
^ Эрих Хеллер, «Карл Краус: последние дни человечества»; in id, Disinherited Mind Harmondsworth, Penguin Books, 1961, p 206
^ Книга издана посмертно на итальянском языке под названием «Nell'età della prosa», перевод с английского Витторио Риччи Парма, Pratiche editrice, 1991 год. Ницше: 3 эссе Франкфурт-на-Майне, Сухкамп, 1964 г. - ^ Эрих Хеллер, Die Bedeutung Friedrich Nietzsches: zehn Эссе, Гамбург, Люхтерханд, 1992 г. ^ ^ Портреты Витгенштейна, изд-во Флауэрс III, Бристоль, Тёммес, 1999 г.
^ Томас Манн, Истории и Эпизоды Томаса Манна, введение Эрих Хеллер Лондон, JM Dent & amp; Сыновья, 1940 год. ^ См. Его интервью в Интернете. ^ Томас Манн, Смерть в Венеции, перевод Кеннета Бёрка; с вступлением Эриха Хеллера; проиллюстрировано гравюрами на дереве Феликса Хоффмана, Нью-Йорк, Stinehour Press, 1972 год. ^ Томас Манн, За и против Вагнера, перевод Аллана Блундена; с введением Эриха Хеллера в Чикаго, Университет Чикагской Прессы, 1985 год. Эрих Хеллер, «Мир Франца Кафки»; in id, The Disinherited Mind: Essays in Modern German Literature and Thought Cambridge, Bowes & Bowes, 1952, p 168 Cf id, The Disinherited Mind Harmondsworth, Penguin Books, 1961, p 188 ● On the recent uses of the expression negative transcendence, see eg Lionel Trilling, ‘The Fate of Pleasure: Wordsworth to Dostoevsky’; in Northrop Frye, ed, Romanticism Reconsidered: Selected Papers from the English Institute New York, Columbia University Press, 1963, p 99; Ihab Hassan, Rumors of Change: Essays of Five Decades Tuscaloosa, University of Alabama Press, 1995, pp 85, 90 a response to Trilling; James Acheson and Romana Huk, eds, Contemporary British Poetry: Essays in Theory and Criticism Albany, NY, State University of New York Press, 1996, pp 152–154; Bryan Cheyette, ‘Between Repulsion and Attraction: George Steiner’s Post-Holocaust Fiction’, Jewish Social Studies, vol 5, No 3 Spring/Summer 1999; Roger Shattuck, ‘When Evil Is “Cool”’, Atlantic Monthly, vol 283 January 1999 But the expression is sometimes used more loosely; cf Lane Relyea, ‘Toba Khedoori’, Artforum International, vol 35 Summer 1997; Barton Beebe, 'Law's Empire and the Final Frontier: Legalizing the Future in the Early Corpus Juris Spatialis’, Yale Law Journal, vol 108, No 7 May 1999; Zdeněk Hořínek, ‘Naděje a zoufalství aneb Negativní transcendence’ Hope and Despair or Negative Transcendence, Divadelní revue Dramaturgical Review, No 4, 2005 The expression 'negative transcendence' seems to have been first used in Evelyn Underhill, The Mystic Way: A Psychological Study in Christian Origins London, JM Dent & Sons, 1913, p 287; but cf Stephen Gersh, Middle Platonism and Neoplatonism: The Latin Tradition 2 vols; Notre Dame, Indiana, University of Notre Dame Press, 1986, vol 2, p 440
^ Franz Kafka, Briefe an Felice und andere Korrespondenz aus der Verlobungszeit, ed Erich Heller and Jürgen Born; with an introduction by Erich Heller Frankfurt am Main, Fischer, 1967 An English translation by James Stern and Elizabeth Duckworth was issued in New York by Schocken Books in 1973 Cf Id, Lettres à Felice, traduit de l'allemand par Marthe Robert; préface d'Erich Heller; traduite de l'anglais par Yvonne Davet Paris, Gallimard, 1972
^ Franz Kafka, The Trial, transl Willa and Edwin Muir; with an introduction by Erich Heller and illustrations by Alan E Cober Avon, Connecticut, Limited Editions Club, 1975
^ Franz Kafka, Der Dichter über sein Werk, ed Erich Heller and Joachim Beug Munich, Deutscher Taschenbuch-Verlag, 1977
^ Franz Kafka, Über das Schreiben, ed Erich Heller and Joachim Beug unabridged ed; Frankfurt am Main, Fischer-Taschenbuch-Verlag, 1983
^ Erich Heller, Die Wiederkehr der Unschuld und andere Essays Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1977 Cf Joseph P Strelka, ed, Literary Theory and Criticism: Festschrift presented to René Wellek in honor of his Eightieth Birthday Bern, etc, P Lang, 1984, p 1284 n 3
^ Erich Heller, Nirgends wird Welt sein als innen: Versuche über Rilke Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1975
^ Erich Heller, Essays über Goethe Frankfurt am Main, Insel-Verlag, 1970
^ Erich Heller, Studien zur modernen Literatur Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1963
^ Atti del decimo Convegno, 8 ottobre 1982, ed Claudio Magris and Wolfgang Kaempfer Duino, Centro studi ‘Rainer Maria Rilke e il suo tempo’, 1982
^ He Heisenberg a non-Jewish scientist commended in a book by a Jewish thinker that makes no mention of Einstein
^ Dolf Sternberger, Panorama of the 19th Century, introd Erich Heller; transl Joachim Neugroschel New York, Urizen Books, 1977
^ Terence James Reed b 1937
^ Cf Richard Stern, 'With Auden', Antioch Review, vol 58, No 4 Fall 2000
'^ Erich Heller, 'Vorwort zum Tractatus logico-philosophicus; in Ludwig Wittgenstein, Schriften: Beiheft; mit Beiträgen von Ingeborg Bachmann Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1960
^ Paul Celan, who also esteemed the writings of Martin Heidegger, met the philosopher in the 1960s at Todtnauberg in the Black Forest, the locale of Heidegger's holiday bungalow the Hütte of the poem Like Heller before him, Celan hoped for a word of explanation but returned empty-handed Many members of Heller's family, as in the case of Celan's family, perished in Nazi concentration camps
^ Versuche zu Goethe: Festschrift für Erich Heller Zum 65 Geburtstag am 27 March 1976, ed Volker Dürr and Géza von Molnár Heidelberg, Lothar Stiehm Verlag, 1976
^ This lecture was published in printed form by the Reference Department of the Library of Congress in: French and German Letters Today: Four Lectures; by Pierre Emmanuel, Alain Bosquet, Erich Heller, and Hans Egon Holthusen Washington, DC, 1960, pp 25–38
External linksedit
Erich Heller Papers, 1932–1990, Northwestern University Archives, Evanston, Illinois
v
e
Friedrich Nietzsche
Works
The Birth of Tragedy
On the Pathos of Truth
Philosophy in the Tragic Age of the Greeks
On Truth and Lies in a Nonmoral Sense
Untimely Meditations
Hymnus an das Leben
Human, All Too Human
The Dawn
Idylls from Messina
The Gay Science
Thus Spoke Zarathustra
Beyond Good and Evil
On the Genealogy of Morality
The Case of Wagner
Twilight of the Idols
The Antichrist
Ecce Homo
Dionysian-Dithyrambs
Nietzsche contra Wagner
The Will to Power posthumous
Concepts
Amor fati
Apollonian and Dionysian
Eternal return
Faith in the Earth
God is dead
Herd instinct
Last man
Master–slave morality
Nietzschean affirmation
Perspectivism
Ressentiment
Transva luation of values
Tschandala
Übermensch
Will to power
World riddle
Related articles
Works about Nietzsche
Influence and reception of Nietzsche
Anarchism and Nietzsche
Nietzsche's views on women
Nietzsche and free will
The Journal of Nietzsche Studies
Library of Friedrich Nietzsche
Nietzsche and Asian Thought
Nietzsche-Archiv
Nietzsche-Haus, Naumburg
Nietzsche-Haus, Sils Maria
Nietzsche's relationship with Max Stirner
My Sister and I
When Nietzsche Wept novel
film
v
e
Martin Heidegger
Philosophy
Aletheia
Dasein
Ekstase
Fundamental ontology
Gestell
Hermeneutic circle
Language speaks
Metaphysics of presence
Ontic
Terminology
Thrownness
World disclosure
Works
Being and Time 1927
Kant and the Problem of Metaphysics 1929
Introduction to Metaphysics 1935
Contributions to Philosophy 1936–1938
Hölderlin's Hymn "The Ister" 1942
The Question Concerning Technology 19 49
The Origin of the Work of Art 1950
What Is Called Thinking 1951–2
Black Notebooks 1931–41
Heidegger Gesamtausgabe
Film and TV
The Ister
Being in the World
Human, All Too Human
Related topics
Heidegger scholars
Heidegger Studies
Views on Nazism
Authority control
WorldCat Identities
VIAF: 108235609
LCCN: n50025930
ISNI: 0000 0001 1032 1244
GND: 118548840
SUDOC: 02665850X
BNF: cb11886523t data


Erich Heller

Random Posts

Timeline beyond October following the September 11 attacks

Timeline beyond October following the September 11 attacks

The following list contains certain dates beyond October 2001 involving the September 11 attacks ...
Smash Hits

Smash Hits

Smash Hits was a pop music magazine, aimed at teenagers and young adults and originally published in...
2014–15 USC Trojans women's basketball team

2014–15 USC Trojans women's basketball team

The 2014–15 USC Trojans women's basketball team will represent University of Southern California dur...
Trademark classification

Trademark classification

A trademark classification is a way the trademark examiners and applicants' trademark attorneys arra...