Wed . 19 Dec 2019

Эрих Хеллер

Эрих Хеллер 1911 жылғы 27 наурыз - 1990 жылғы 5 қарашада, әсіресе, ХІХ және ХХ ғасырдағы неміс тіліндегі философия мен әдебиет саласындағы сыни зерттеулерімен танымал болған британдық эссеист болды. Мазмұны
1 Өмірбаяны
2 Оның негізгі ағымдары. ой: anima naturaliter religiosa
3 Ақыл-ой; немесе онтологиялық мүгедектік туралы ақпараттар: 31 «Кредитті» қалыптастыру. 32 Ницше
34 Қарыз алу - 4 Басқа жұмыстар; немесе адамзаттың соңғы күндері - Ницше туралы 41 жазба, 42 Томас Манн туралы жазба - Кафкаға 43 жазба; Теріс трансценденттік туралы сұрақ - 44 неміс жазбалары
5 Әріптердегі өмір
6 Жеке өмір
Америкаға 61 көзқарас
62 Хайдеггер сұрақтары - 63 Festschrift
7 Соңы ; және Начлаß - 8 Қосымшаға сілтемелер, төменде
9 ескертпелер
10 Сыртқы сілтемелер
Өмірбаянды құжат - Хэллер Хомутовта Богемияда, содан кейін Австрия-Венгрия, қазіргі Чехия жерінде дүниеге келген. , еврей дәрігерінің отбасына Ол 1935 жылы 11 ақпанда Прагадағы Дойче Университетітегі Германия университетінің заң ғылымдарының докторын бітірді, 23 жасында, 1939 жылы ол Ұлыбританияға қоныс аударды. Кәсіби мансап германист ретінде, Кембриджде және Англияда, Англияда және Суонси Уэлс Хеллерде 1947 жылы британдық пәнге айналды. 1960 жылдан бастап ол Америка Құрама Штаттарында негізінен негізін қалаған Иллинойс Эванстондағы Солтүстік-Батыс университетінде жұмыс істеді. Неміс, содан кейін 1979 жылы зейнетке шыққанға дейін гуманитарлық ғылымдар профессоры Авалон. Хэллер үшін неміс әріптері оқу пәні ретінде жазба үшін көлік жеткізуге ыңғайлы болды. Ол неғұрлым кең көлем туралы ойлау, ол айналасындағы ғалымдар қауымдастығынан белгілі бір қашықтықта болды, Джейкоб Беркхардтқа сеніп, бұл қауымдастықтың педантры және дәлдіктің «шындықтың ең айла жауының бірі» болуға ұмтылмас ізденісі болды, олардың жиынтық әсері « шынайы түсініктің болмауы '1 - оның ойының негізгі ағымдары: anima naturaliter religiosaedit
Діни философ емес және агностик емес, ол діни сезімді, Генрих фон Клейстің эссесінде жазған кезде көрсете білді. гейдеггерлік және библиялық идиомаларды көпірлейтіндігі туралы: Платонға сәйкес адамның ақыл-ойы ақиқат қоғамдастығынан, яғни идеялардан, мәңгілік және мәңгіліктен өз орнын жоғалтқан кезден бастап қараңғыда болды. қазіргі кездегі қол жетімді емес модельдер, оның қуғын-сүргін кезінде адам көлеңкелер мен жетілмеген көшірмелер ретінде көре және тани алады. Платонның адамның жаны мен санасына тигізген залалы туралы бұл мысал ұқсамайды. Жаратылыс кітабында айтылғандай күз. Адамның ерік бостандығының салдары мен жазасы, бірінші рет жалпыға ортақ Құдайға қарсы шығып, сана мен ләззатқа толығымен өздігінен - ​​қайғылы түрде өздігінен ие болды; адам үшін жоғары интеллигенциядағы өмірден бас тартуға тура келді, осылайша өзі мен оның арасындағы үйлесімділік «Хэллерді құлдырауды қабылдады, дәлірек айтсақ оның философиялық зардаптары Фридрих фон Шиллер туралы басқа жерде жаза отырып, Шиллердің ұсынғанын айтады» Рухтың еуропалық апатының керемет мысалы: эстетикалық факультеттің жұмыссыз діни импульстармен басып кіруі және ішінара ыдырауы He Schiller төтенше жағдай кезінде алдын-ала пана тапқан теологиялық тұрғыдан көшіп келгендердің ішіндегі ең айқын және әсерлі тұлғалардың бірі. «Арт лагері» - Ақылды емес; немесе Онтологиялық жарамсыздық идеясы - Heller The Disinherited Mind, 1952 жылы шыққан, кеңейтілген, 1957 жылы шыққан семиналық жұмыс оған зиялылар арасында келесідей нәтиже берді: The Disinherited Mind жобасы шындықтың жақын ортадан жоғалып кетуіне талдау жасау болды. Өнердің бос жерлерді толтыру үшін еріксіз мәжбүр етуі, мұндай жағдайда өнердің араласуы, оны байытуға емес, әлемнің кедейленуіне әкеледі2. Бұл «маңызды сыртқы шындықты» жоғалтуға әкеледі3 br> The Disinherited Mind алғаш рет Ұлыбританияда жарық көрді; екі жылдан кейін ол Enterbter Geist деген атпен Франкфуртта Зуркамппен шығарылды. Итальянша аудармасы 1965,4 жылы, ал 1969 жылы жапон тілінде аударма жасалды - «Хеллер үшін Creed'edit» тұжырымдамасы, Шындықты анықтауға болады Пол Рубичек ұсынған терминдер «Қарама-қарсы ойлау», сол жылы пайда болған кітап: «Әрекетсіз ой: шындық сыртқы шындыққа енуі керек5 Рубичцектің ақиқаттың мәнін түсінуі Гетеге қарағанда философиялық тұрғыдан маңызды, оған сәйкес «ақиқат - адамның ішкі әлемі сыртқы шындыққа сәйкес келетін жерде пайда болатын аян» 7. Хэллер ақиқатты Дарвиннің және басқалардың бағыты бойынша жаратылған механикалық теорияның алғашқы кездейсоқтық ретінде көрді, олар қолданбалы ғылымдармен бірлесе отырып заттардың ішкі себептерін өздерінің «себептері» пайдасына бағыттайды. байланысты нәрсе өздігінен ұмытып кетеді, және мұндай теориялар сияқты шындықтың мағынасы «ортағасырлық схоластика Фрэнсис Бэконның» қолынан түпкілікті жеңіліске ұшырағаннан бері кең етек алған ырымшыл сенімдердің денесін тамақтандыруға ғана жетеді. br> Бұл процесс, шындықтың заманауи ғылымның «түсіндіруі» барысында тереңірек мағынаға ие болуы, Хэллер онтологиялық мүгедектік идеясы деп атаған жақтастарына қойған басты айыпты құрайды, оны іске асырудың практикалық нәтижесі мынада: Өздігінен ешнәрсе бола алмайды: заттарды ғылыми тұрғыдан түсіндіру оларды жеке тұлға ретінде болудан айырады және оларды әлдеқайда кең тұжырымдалған тізбектегі байланыстар деңгейіне дейін төмендетеді. Мұнда Мартин Хайдеггердің дәйектері бар және шынымен де қорғаныс бар. Сейн дес Сейнден, Хэллер бұл жағдайды қабылдамаса да, бұл жағдай рухани күйзеліске әкеледі, бірақ ол адамның өз басынан өткеретінін сезді оның жоғары мәні ретінде оның «онтологиялық жұмбақ» ретіндегі маңызы жасырын, сондықтан әлемге мағыналы жауап беруге жасалған кез-келген әрекетке жол берілмейді, өйткені мұндай жауап әлемнің түбегейлі мәні неде деген сұраққа қатысты ғана болуы мүмкін. жай ғана ол қалай жұмыс істейді9
Толығымен іске асырылған адамның әлемге жасаған мағыналы жауабымен, бақалармен айналысатын ғалымның көзқарасы ең іргелі жолдармен ерекшеленеді: біріншісі - оның теориясы арқылы, яғни «жоғары зияткерлік жетістік» - бұл шындықты пассивті «бір нәрсеге қараудың еш пайдасы жоқ» етіп жазудың орнына шындықты қалыптастырады »10 Heller-дің ең танымал баға белгілеуі:« Қалайша абай болыңыз? сіз әлемді түсіндіресіз; бұл сол сияқты «11 ескерту ол айтқан» тапқан және қабылдаған «адамдарға арналмаған, бірақ» өздерінің данышпандарының интуитивті, көрнекі факультеті «арқылы біз білетін әлемді құратын адамдарға арналған емес. Objectionsedit
The Disinherited Mind-ге қарсы қарсылық білдіріліп, Postscript-те, «Қазіргі поэзияның қауіптілігі» атты эссенің 4-бөлімінде жазылған, Хэллер 195712 жылғы АҚШ басылымына қосқан, бұл Weltanschauung өзінің сынының негізінде болды кейбір аспектілері Холокостқа негізделген Хеллер ағылшын тіліндегі «геноцид» немесе sho'ah және hurban иврит тіліндегі «жойылу» деген сөздерді артық көре отырып, бұл терминге ерекше көңіл бөлді. Heller бұл айыптауға қарсы болмауды шешті Алайда, кітаптың өзі бұл сұраққа біршама түсінік береді, «Гете және қайғылы жағдайдың алдын алу» тарауында еврей емес бойлы философ философ Карл Ясперс Гёте 1945 жылдан кейін ескіргеніне тоқталды. есепте тұр оның теодитика проблемаларын, яғни, зұлымдықтың проблемасын жеткіліксіз түсіну мәселесі қойылған мәселе, Холокост Эрих Хэллер үшін тірі қалған барлық еврейлер үшін орталық болды ма, емес пе, бірақ кез-келген адам ма? өзінің орталықтығын білуден аулақ болуға болады ... Хэллер үшін дене адамның жеке басын анықтайды. Дене Ницше бұл тұжырымды Ницше түсінді немесе дұрыс түсінбеді деген мағынада, ол Хэллер үшін жеткілікті болды, ол бір кездері жеке мойындады. христиан діні сияқты діндер өте үлкен құрбандықты - денені жұмақта бөліп, жеке адамды, эсхатологиялық тұрғыдан алғанда, біртұтас ұжымға айналдыратын кейбір «түрлендірілген» пайдаға жарату үшін жұмыстан шығаруды ұсынғандықтан, дәл солай. барлық баталардың жағдайы - дәл осы себепті оның бұл діндерге деген қызығушылығы болмады, өйткені Холокост оның үшін теологиялық өлшемге ие болды, денелерді жаппай жою, бұл әлемде көрінетін қасиетті, рухани қағидатты бұзады. Heller үшін, рухани ешқашан «анық емес абстракциялардың» матасы емес: ол әрқашан өмірге келді13. трансцендентті қажет ететін дәл осындай шара: рухани «белгілі және нақты болып көрінуі керек» 14 «Данышпан», ол бір кездері жазды, «ешқашан бүкіл адам емес »15. Ницшедеитте
Хеллер атап өткендей. Ницше мен Рилке арасындағы айырмашылықтарға қарсыласу - атап айтқанда Ницшенің Жақсылық пен Зұлымдықты салыстыруы - бұл реакция өте реакция болды, өйткені екі жазушы да «өрескел интерпретацияланған әлемнің» түсініктерінің варваризмі »диагнозы Ницше болды, сол арқылы. имманмендіктің және трансценденттіктің қосарлы аспектілері - ғасырлар бойы адам ойластырғаннан гөрі бір-біріне жақын - бірнеше өзгешеліктер үшін су қақпаларын ашады. ой мен сезім арасындағы айырмашылық Бірақ екі аралықтың жалғандығын ашуға деген құлшынысымен, екі ойшылдар өздерінің ашуын әлі де алып жүр: Ницше, әсіресе, ол Жақсылықты Evil16-мен байланыстырған кезде өз ісін асырады
Borrowingedit
In Т.С. Элиотаның Шекспирге қатысты көзқарастарының сыншысы - Гамлет кейіпкерін қалыптастыруда өзін Монтайнға үлгі еткен - Хэллер әдебиеттануға деген көзқарасты ұстанған. Оның позициясы Элиотта кең қолданылады - Хеллер жазады - Шекспир Гамлет жасағанда Шекспирдің пікірін ұсынады. Монтайнмен ойлаңыз, өзін ойламады, тек драмалық мақсаттар үшін «қолданылған» ойлар Бұл өте дұрыс естіледі, егер оны қолдану барысында ойланбастан «пайдалану» мүмкін болса, тіпті сенімді болады объект емес, белсенділік, сондықтан белсенді болмай-ақ, оны «пайдалану» мүмкін емес. Кестені оны жасауға үлес қоспай-ақ қолдана аласыз; бірақ ойлауды немесе сезімді ойланбай немесе сезбей пайдалану мүмкін емес Әрине, ойдың нәтижесін ойланбай қолдана беруге болады. Бұл жағдайда адам ойды пайдаланбайды, бірақ жай сөздерді, мүмкін емес, орындай алмайтын болады мағынасы бар ма? 17
Хэллер тағы бір жағдайды алға тартады: 'Егер Дантедің ойы Томас Аквинстің пікірі болса, бұл Дантенің ойы: тек қиял мен жанашырлықтың арқасында ғана емес, сонымен бірге «эмоционалды эквивалентті» ұсынғаны үшін емес. поэзия сияқты өзінің ерекше қабілетіне ие; бұл Дантенің туа біткен құқығы, ол оны өзінің бойына қайта туғызды - поэтикалық тұрғыдан '18
Дәлел Нельше мен Рилькедегі тамырларына негізделген Кафердің мутатис мутандисіне негізделген. Ринктің жетінші Elegy - басқа шығармаларымен «Disinherited Mind» атауын өзі ұсынуы мүмкін; немесе «Адамзаттың соңғы күндері» - библиография - бұл түкке тұрғысыз бизнес, өйткені Эрих Хэллер өзінің «Адамзаттың соңғы күндері »19-да айтқан:« Ашуланған ақыл »тағы бір эсселер жинағымен, суретшінің интерьерге саяхаты 1965; Герман редакторы, Die Reise der Kunst ins Innere und andere Essays, 1966; Жапон аудармасы, 1972; содан кейін Ақынның өзі және поэмасы: Гете, Ницше, Рильке және Томас Манн туралы очерктер 1976; және ақыры Im Zeitalter der Prosa: литература және философиялық очерктер, неміс және ағылшын тілдеріндегі басылымдарда бір мезгілде басылып шықты, соңғысы «Проза дәуірінде: әдеби және философиялық очерктер» деген атпен 198420 ж. - Карлер Краус туралы Хэллердің ертедегі мақаласы. 1948 жылы Кембридж журналында алғаш рет «Адамзаттың соңғы күндері» жарық көрді, оның атауы Краустың пьесаларының бірінен алынды, 1918 Die Diezzage Tage der Menschheit: Ницшедедит туралы жазулар - Нелс тілінде неміс тіліндегі Ницше: 3 эссе шықты 1964 ж., Оны Фридрих Ницшеге өкілеттік ретінде тағайындады21. Осыған байланысты ағылшын тіліндегі - негізінен мәдениетаралық - эссе жинағын Чикаго Пресс Университеті 1988 жылы Ницшенің маңыздылығы ретінде екі жақта кеңінен тану үшін шығарды. Атлантика жинағы төрт жылдан кейін Германияда қайтыс болғаннан кейін жарияланды22 Оның «Витгенштейн және Ницше» атты эссесі 1999 ж. Витгенштейннің портреттерінде пайда болды. 1986 жылы Кембридж Университетінің Баспасы басып шығарған Р.Д.Холингльдейлдің Ницшенің меншликтері, Allzumenschliches-тің «Адам, бәрі өте адам» деген аудармасына кіріспе қосылды - Кембриджге келгеннен кейін 1940 жылы, Томас Манндит туралы жазулар. , 29 жастағы Heller британдық баспагерге Томас Манннің қысқа әңгімелер жинағын ұсынды24. Томас Манннің еңбектері университетке ұсынылған Эдвин Кеппел Беннетттің 1887–1958 жетекшілігімен жазылған Heller докторлық диссертациясының тақырыбы болды. ол Кембридждің 1949 жылы ақпанда Питерхаус және қазіргі және ортағасырлық тілдер факультетінің мүшесі болғанын атап өтуге болады: бұл жұмыста ХІХ ғасырдағы Германиядағы ойдың негізгі ағымдарына қатысты Маннның корпусын қарастырды. Томер Маннның Элоникалық неміс туралы әйгілі зерттеуі, 1958; Неміс ред, Томас Манн, der ironische Deutsche, 1959; Жапон тіліндегі қайта қаралған, Томасу адамы: hangoteki doitsu-jin, 1975 оның жеке танысуынан алынған мәліметтерге негізделеді. 1940 ж. Габриэль Иосипович би оны 2006 ж. Наурызда оны «менің интеллектуалды білімімдегі ең маңызды кітаптардың бірі» деп атады. Кейінірек, Heller сонымен бірге 1972 жылы Кеннет Беркің Томен Маннның «Тер-Вединге» алғашқы 1925,26 жылы шыққан аудармасын және Манн Вагнердің американдық аудармасына және Zeit ed Erika Mann27 қайта шығаруына кіріспе жазады27. Кафкада; Хеллер Франц Кафка туралы біліммен бөлісті. Ол сонымен бірге сол университетте, сол кафедрада оқыған және Кафка сияқты 29 жыл бұрын оқыған. Кафка Кафка туралы эссе, Лондон: Фонтана Қазіргі Шеберлер, 1974; АҚШ-тың Франц Кафка, Нью-Йорк, 1975 ж. Әлі күнге дейін өзінің авторының синтезі үшін өзінің пәнінің жан-жақты, айқас тозаңданған ойлау қабілеті мен мәдени мұрасын сақтайды. Осы эссе жарық көрерден оншақты жылдар бұрын Хеллер теріс трансцендент өрнегін қолданған, ол әлі күнге дейін есінде, Кафка шығармаларында суреттелген, әсіресе Castle-да байқалатын көрінетін шындықтың ерекше сапасын сипаттау үшін 28 ... Кафка әлемінде шартты шындық ақылдылар әлемінен, ақиқаттан, яғни позитивті басқарылатын доменнен толықтай алынды. заттардың өзара себеп-салдарлық байланысы олардың мағынасын түсіндіруде трансценденттің қандай-да бір сілтемесін болдырмайды, дегенмен бұл мағынаның негізгі бөлігін құрайтын трансцендент, егер ол оны толығымен сарқылмаса, онда бұл жағдайда шындықтың мәні методикалық түрде тазартылады. заңсыз деп танылған нәрселерден, өйткені ғылыми тұрғыдан «ашылмаған» элементтер кесіліп қалады , толық емес, демек, «жоғарыдан» жабық болатын рухани вакуум пайда болады, бос орын мен пленум арасындағы шиеленісті «тозақтан» сорып, тозақтың өзін-өзі толтыру арқылы шешуге болады. Бұл теріс трансцендент, өйткені позитивті мәндер басылған жерде зұлымдық физикалық қажеттіліктің күшімен және еріксіздігімен қабылданады. Оны мұны Хэллер заңы деп атауға болады - Эрих Хеллер бұдан бұрын Кафканың махаббатының редакторы болған. Феликс Бауэрге 1887–1960 жылдары жазылған хаттар, 1967 жылы жарық көрген 782 беттен тұратын Фелиске арналған қысқаша хабарлама, онда ол классикалық сипатқа ие болған кіріспе жазған, ол хатта француз тіліндегі хат-хабардың аудармасы үшін сақталған29. 30 жастағы Der Prozess-тің ағылшынша аудармасына кірісіп, Кафканың «Der Dichter über sein Werk» журналын өңдеді, 31 және оның Über das Schreiben32 - неміс жазушыларының тізімі Ницше, Томас Манн, Т.С. Элиот және Карл Краус туралы очерктері 1977 жылы Германияда «Die Wiederkehr der Unschuld» деген атаумен пайда болды: бұл жинаққа Эрих Хеллер адамның көзқарасын зерттейтін «Вом Менщен, дер сих шемт» әдемі эссесі енген. Кейінгі тарихта пайда болған гректер Aidos деп атады33 Die Wiederkehr der Unschuld Рилке, Ниргендс Weld sein als innen 1975,34 және Essays Үбер Гете, 197035 жылы күннің жарығын көрді. Бұл өз кезегінде оның Studien zur болды. Оның «Карл Kraus und die Schwarze Magie der Sprache» атты мақаласы 1954 жылы Der Monat VI / 64-те шыққан; 1982 жылы Италияда өткен конгресте ұсынылған 'Improvisationen zur ersten der Duineser Elegien' атты Рилкедегі мақаласы ұжымдық көлемде жарық көрді37. «Хеллердегі өмір» Heller өз заманының көптеген ойшылдарымен сәйкес келді, аты-жөні туған күнінің хронологиялық ретіне кіреді, міндетті түрде тиісті корреспонденттердің маңыздылығы бойынша емес: Томас Манн
Е.М. Форстер
Т.С. Элиот - бұл бірнеше рет жұмысқа қабылданған Хэллер әдеби пікірдің өрескел бұзылуы деп санайтын түсінікке ие емес. Конрад Айкен
Мориз Силер - Хэллерге жазған хаттарында Мориз Сейлердің сирек кездесетін поэтикалық шығармалары
Карл Цукмайер, неміс драматургі
CM Bowra - Вернер Хейзенберг даңқының белгісі - қазіргі ғылымның дұрыс емес екендігі туралы мақұлданған38: Рудольф Арнхайм - Лионель Триллинг - Дольф Штернбергер, неміс саясаттанушысы және адамгершілік философы 1907-1989 ж.ж. - оның кітаптарының бірін Хеллер енгізген39 - Виктор Ланге, американдық негізді неміс әдебиеттанушысы 1908–1996 - Фридрих Торберг, австриялық жазушы - Хельлер Богемиялықпен бөлісті - Еврейлік тегі
Стивен Спендер - ол бір кездері Солтүстік-батыстағы Оскар Сейдлинде дәріс оқуға көндірген, Сильезиядан шыққан еврей әдебиеттанушысы - Ханс Эгон Холтусен, неміс ақыны және әдебиетші - айыпталған. Ноэль Аннан
Марсель Рейх-Ранички, әйгілі поляктан шыққан неміс әдеби сыншысы > Мүмкін, оның ең көрнекті тілшісі болған Анна Арендт ... Басқа жазушылармен бөліскен көптеген маңызды өмірбаяндық мәліметтер, егер олар кәдімгі зерттеулер мен өмірбаяндарға тап болып, көпшілік алдында жасырын қалса ғана қиынға соғады. мысалы, Томас Манннің өз қолымен ерте күнделіктерінің жойылуына байланысты болған жағдайларға байланысты Эллерге айтқан ауызша мойындауы, олардың гомосексуалдық мазмұны дереу себепті зерттеуге немесе оны оқуға және қайта оқуға қатысты болды. Ксенофонның симпозиумында 'тоғыз рет' махаббаттың висцидтері туралы өзінің әңгімесін жазар алдында, Der Tod Venedig-де
Эрих Хэллердің айқын интеллектісі оны принципті қайшылыққа айналдырды, бұл оның ұзаққа созылған және кейде ашулы - жариялығымен дәлелденді. 1970 ж. Times Times қосымшасының апта сайынғы беттерінде 40 басқа британдық германист Т.Ж. Ридпен алмасу. Жеке өмір - Хеллер бірнеше мағыналы интеллектуалды достықтар, соның ішінде Чикаго жазушысы Джозеф Эпштейнмен бірге өмір бойы бакалавр болды. WHEN, сонымен қатар, оның ерте дос болғандығы да белгілі41. Америкедитке көзқарастар
ол ешқашан өзінің азаматы болғысы келмегенімен e Америка Құрама Штаттары, ол өзінің өмірінің үштен бір бөлігін өткізген ел, американдық демократияны терең құрметтеді, ол 1939 жылы қашқан Орталық Еуропаның саяси болмысы туралы ақпарат бергендерге тікелей қарама-қайшы құндылықтарды сезінді. пиетистік ұстаным, дегенмен оған Америкадағы негізгі пікір бойынша ескірген немесе «оларды саяси тұрғыдан дұрыс емес» деп санаған көзқарастарды объективті негіздемелер бойынша жарамды деп санаған кезде оған ешқашан кедергі жасамады; Ол Американы интеллектуалдық шөл деп санаудан да тайған жоқ. Heidegger Questionedit - Ницше мен Витгенштейннің ой-пікіріне көп қызығушылық танытты, ол 'Vorwort zum Tractatus logico-философиялық '42'ге үлес қосты, Heller сонымен қатар негізгі үшін табиғи тарту болды Мартин Хайдеггердің болмыс туралы шығармаларында көтерілген мәселелер, ол шындықтың табиғаты туралы өзіндік рефлексияға тікелей қатысты болды. Хайдеггер шіркінін терең талдауға кедергі сол жазушының күмәнді, бірақ жетілмеген түрде зерттелген Ұлттық социализммен байланысын ұсынды. өзінің өмірінде Хеллер, өз ойында Хайдггерді «алып тастау» талабымен, әйгілі философпен жеке кездесу үшін соғыстан кейінгі Германияға арнайы сапар шегуге дейін барды; бірақ оның «Неге» дегенін тас үнсіздікпен қарсы алды. Кездесу Хеллерге Гейдеггерге моральдық түсініктеме беру арқылы, кейінірек жазылған, бірақ соған ұқсас жазылған Пол Селанның «Todtnauberg» өлеңінде көрінбейтін аз нәрсе қосатынына аздығына көз жеткізді. 43, белгілі болған тұншығу топтары бар, Селан Крудесті ашуланшақтық деп атайды ... Оқиғалардың бұл бұрылысын ең өкінішті деп санау керек, егер Heller-дің көптеген жақсы ойларын жалғасы ретінде қарастыруға болады Хайдеггердің болмысқа деген ықыласы немесе басқа сезімі; әрине, Хайдеггердің Сейн и Цайт, өзінің алғашқы нұсқасында бағаланған иелік болды және өмірінің соңғы кезеңдерінде зейнетке шыққаннан кейін жинағының едәуір төмендеуінен аман қалған Хеллердің жеке кітапханасының бөлігі болды. мүмкін және мүмкін, егер оның Хайдеггермен кездесуінің нәтижесі c1947 жылы орын алуы мүмкін еді, кейбір өзекті сұрақтарға жауап беруде оң болса, Heller-тің алғашқы кітабы The Disinherited Mind-дің соңғы формасы болар еді. олар мүлдем өзгеше болған, және біз оған Хайдеггердің ұсынысымен тікелей байланыстырылған көптеген мысалдар келтірілген болар еді. Осыған байланысты Хайдеггерге, ноленс вулкандарына, хейдергольдер туралы бір-екі перфективті сілтемелер бар, сол сілтемелер оның ойымен жақын танысуды ашпаңыз, өйткені Хайдеггер кездесу кезінде Хеллер үшін бірде-бір сөз таппаған сияқты, ол да Heidegger-ті аямай айтуға болады - Festschriftedit
1976 жылы Хайдеггер қайтыс болған жылы Эрих Хеллерге оның құрметіне жазылған Гёте зерттеулерінің естелік кітабы ұсынылды, ол «Versuche zu Goethe ed Volker Dürr» және « Геза фон Молнар, оның жеке жұмыстарының кең библиографиясы бар44
Күтпеген тоқсанның тағы бір сыйақысы бес жылдан кейін жоғарыда аталған Ханс Эгон Холтусеннен 1968 ж. Бастап 1981 ж. Аралығында солтүстік-батыста сабақ берген жоғарыдағы Ханс Эгон Хольтусеннен келді. ол сынға қарамай, Disinherited Mind-да кездесті, Меркур 35, 1981 ж. өзін «Гебуртстагграги Эрих Хеллерден» жеткізді; 340–342 бет Эллердің 70-жылдығына орай - Соңы; Nachlaßedit және Эрих Хеллер 1990 жылы 5 қарашада Эванстондағы (Иллинойс) қарттар үйінде қайтыс болды. Ол 79 жаста болды, оның денесі кейіннен оның кітапханасы, оның ішінде Ницше шығармаларының Мусарион-Аусгабасының толық жиынтығын жинады. оның көзі тірісінде екінші қолмен жұмыс жасайтын кітап дүкендеріне таратылды. Хэллердің жеке құжаттары, соның ішінде жеке хат-хабарлар мен қолжазбалар Эванстондағы Солтүстік-Батыс университетінің мұрағатында, ал Германияның оңтүстік-батысындағы Deutsches Literaturarchiv Шиллер-Ұлттық музейінде сақталған. Marbach am Neckar Baden-Württemberg. Солтүстік-батыс университетінің мұрағатында бірнеше фотосуреттер бар Вашингтондағы Конгресс кітапханасы өз кезегінде оның кейбір хаттарының, атап айтқанда Ханна Арендт пен Роберт Б. Силверге жолдаған хаттарының факсимилеттерін сақтайды. оның екі лекциясының дыбыстық жазбаларына қосымша, «Қазіргі заманғы неміс ойы: Ницше мұрасы» атты біреуі Конгресс кітапханасының Кулидж аудиториясында 1960,45 жылы 8 ақпанда жеткізілді, екіншісі 1974 жылы жазылған «Ницшенің шығармалары» туралы. Ол Британ Энциклопедиясына енбейді, өйткені ол Бауцта «Биографиялық-библиографиялық» шығармада жазылғандай. Кирхенлексикон, ол Brockhaus Enzyklopädie-де ескертуге бұйрық берсе де, төменде ескертулерге қосылмаған қосымша сілтемелер. Төменде келтірілген ақпарат көздері туралы қосымша ақпарат береді және оның қабылдауы немесе құжаты туралы Роберт Альтер, «Еврейлер дауысы», Түсініктеме, 1995 жылғы 100 қазан
Аристидтер, «Сіз әлі де мені тамақтандырасыз ба?», Американдық ғалым, 66 көктем 1997 ж. - Свен Биркертс, жасанды шөлдер: ХХ ғасырдағы әдебиет туралы эсселер Нью-Йорк , Морроу, 1987, 4 бет, 8, 271–274, 410 - Элизабет Боа, Кафка: Хаттар, фикстердегі гендер, сынып және жарыс Оксфорд, Кларендон Пресс, 1996 ж., Хи, 28, 48, 244, 287 Маргарет шіркеуі, уақыт және шындық: қазіргі заманғы көркем әдебиеттегі зерттеулер Чапел Хилл, Солтүстік Каролина Университетінің Пресс, 1963 ж., 136–137, 142, 149, 158, 178, 184 - FW Dupee, Эрик Хеллердің «Ироникалық неміс»; Томас Манннің соңғы очерктері, 28-том, 1959 ж., 2 тамыз 1959 ж.
Кэтлин Пауэрс Эриксон, «Мәңгіліктің қақпасында»: Винсент Ван Гог Гранд Рапидтердің рухани көрінісі, Мич, ДБ, Эрдманс, 1998, p xv
Alain Finkielkraut, қиялдағы еврей, аударма Кевин О'Нилл & amp; Дэвид Сучофф Линкольн, Небраска, Небраска Пресс Университеті, 1994, 187 бет
Джошуа Фоа Диенстаг, 'Витгенштайн: Құтқарушылар арасында: тіл, іс-әрекет және саяси теория', Полития, 30-том 1998 ж. Джилл Фрейзер, Ницше: Сенімсіздік тақуалығы туралы Лондон, Routledge, 2002 ж., 1, 103, 119, 167, 175 беттер: Рональд Дуглас Грей, Кафка қамалындағы Кембридж, Кембридж университеті, 1956 ж., 6-7, 58, 60, 110-112
Джон Гросс, «Англо-еврейлерді өсіру», Түсініктеме, 111 маусым 2001 ж.
Джилл Ганн, сын мәдениеті және сын мәдениеті Нью-Йорк, Оксфорд университеті, 1987 ж., 20, 115, 140 , 204–205 - Томас Райс Хенн, Лондондағы трагедиядан алынған өнім, Метуен & amp; Co, 1956, pp ix, 36, 219, 249, 256
Альфред Казин, замандастары Бостон, Кішкентай, Браун, 1962 ж., 278–279, 282–283, 498 бет. - Роджер Кимбалл, 'Шиллердің' Эстетикалық тәрбиесі «Жаңа критерий, 19 наурыз 2001 жыл. Терренс В. Клейн, әлемдегі жағдай: Витгенштейндегі метафизика және теология және Рахнер Милуоки, Маркетт университетінің баспасы, 2003, 27 бет. Эдит Курцвейль және Уильям Филлипс, Eds, Әдебиет және психоанализ, Нью-Йорк, Колумбия университеті, 1983 ж., p. v, 7, 67, 72, 402. Notesedit
^ Эрих Хеллер, Әрі қарай ойластырылған Хармонсворт, Пингвин кітаптары, 1961, 64 бет ^ Op cit, p 149
^ Op cit, 151-бет. ^ Эрих Хеллер, Lo spirito diseredato, аударма Джузеппина Гоззини Калцекчи Онести Милан, Адельфи, 1965 ж. ^ Пол Рубичек, Қарама-қарсы ойлау: Зерттеу Лондонның ойлау табиғаты ашқан Адам табиғаты, Routledge & amp; Кеган Пол, 1952; ch 9 Эрих Хеллер 1982 жылы қайтыс болғаннан кейін, ағылшын тіліне аударылған Рубичцектің күнделіктеріне кіріспе жазды, ол Кембридж ойшылымен этникалық туыстық қана емес екенін растады. ^ Эрих Хэллер.
^ Иоганн Вольфганг фон Гете, Гёте сэмтлище Верке Джубилёумс-Аусгабе, 40 Бенден Штутгарт, Берлин, т.б, 1902-1907; 39-том, 70-бет; Эрих Хеллерде келтірілген, Дисерирленген Ақыл Хармондсворт, Пингвин кітаптары, 1961; Эрих Хеллер, Гете және ғылыми ақиқат идеясы; id, The Disinherited Mind Harmondsworth, Пингвин кітаптары, 1961; p 14 Бұл маңызды эссе алдымен бөлек пайда болды: ид, Гете және ғылыми ақиқат идеясы: Интеграция және Гете Бицентарлық дәріс 1949 жылы 17 қарашада колледжде Неміс кафедрасының меңгерушісі Суонси, Суонси университетінің колледжі,
^ Кітап; cf id, The Disinherited Mind Harmondsworth, Пингвин кітаптары, 1961 ж., 164–165 беттер. ^ Op cit, 22-бет. ^ Op cit, 23-бет Курсив - Хэллер

Қазіргі Поэзияның қауіптілігі бастапқыда болды жеке том ретінде жарық көрді: Кембридж, Боуз & amp; Боулз, 1953 жыл. ^ Эрих Хеллер, Әріпсіз Ақыл Хармондсворт, Пингвин кітаптары, 1961; p 46
^ Op cit, p 230
^ Op cit, 44-бет. ^ Эрих Хеллер, 'Рильке мен Ницше, ой, сенім және поэзия туралы баяндамамен'; id, The Disinherited ақыл; passim
^ Эрих Хеллер, Әрекет етілген Хармонсворт, Пингвин кітаптары, 1961; 133
^ Op cit, 134 бет. ^ Эрих Хеллер, 'Карл Краус: Адамзаттың соңғы күндері'; id, The Disinherited Mind Harmondsworth, Пингвин кітаптары, 1961, 206 бет. ^ Кітап қайтыс болғаннан кейін итальян тілінде Nell'età della prosa ретінде шығарылды, ағылшын тілінен Vittorio Ricci Parma, Pratiche Editrice, 1991
^ Ницше: 3 эссе Франкфурт-на-Майне, Зуркамп, 1964 ж. ^ Эрих Хеллер, Де Бедутунг Фридрих Ницше: зехн эссе Гамбург, Лучтерханд, 1992 ж. ^ Витгенштейн портреттері, ФА гүлдері III Бристоль, Туммес, 1999
Томас Манн, Томас Маннның әңгімелері мен эпизодтары, Эрих Хеллер Лондонның кіріспесі, Дж.М. Дент & amp; Ұлдары, 1940 жыл. ^ Интернеттегі сұхбатын қараңыз. ^ Томас Манн, Венециядағы өлім, аударма Кеннет Берк; Эрих Хеллердің кіріспесімен; Феликс Хоффманның Нью-Йорк, Графман ағашпен ойнауымен суреттелген, 1972 ж. ^ Томас Манн, Про және керісінше Вагнер, аудармасы Аллан Блуден; Эрих Хэллердің Чикаго, Чикаго Пресс Университетінің кіріспесімен, 1985 жыл. ^ Эрих Хеллер, «Франц Кафка әлемі»; in id, The Disinherited Mind: Essays in Modern German Literature and Thought Cambridge, Bowes & Bowes, 1952, p 168 Cf id, The Disinherited Mind Harmondsworth, Penguin Books, 1961, p 188 ● On the recent uses of the expression negative transcendence, see eg Lionel Trilling, ‘The Fate of Pleasure: Wordsworth to Dostoevsky’; in Northrop Frye, ed, Romanticism Reconsidered: Selected Papers from the English Institute New York, Columbia University Press, 1963, p 99; Ihab Hassan, Rumors of Change: Essays of Five Decades Tuscaloosa, University of Alabama Press, 1995, pp 85, 90 a response to Trilling; James Acheson and Romana Huk, eds, Contemporary British Poetry: Essays in Theory and Criticism Albany, NY, State University of New York Press, 1996, pp 152–154; Bryan Cheyette, ‘Between Repulsion and Attraction: George Steiner’s Post-Holocaust Fiction’, Jewish Social Studies, vol 5, No 3 Spring/Summer 1999; Roger Shattuck, ‘When Evil Is “Cool”’, Atlantic Monthly, vol 283 January 1999 But the expression is sometimes used more loosely; cf Lane Relyea, ‘Toba Khedoori’, Artforum International, vol 35 Summer 1997; Barton Beebe, 'Law's Empire and the Final Frontier: Legalizing the Future in the Early Corpus Juris Spatialis’, Yale Law Journal, vol 108, No 7 May 1999; Zdeněk Hořínek, ‘Naděje a zoufalství aneb Negativní transcendence’ Hope and Despair or Negative Transcendence, Divadelní revue Dramaturgical Review, No 4, 2005 The expression 'negative transcendence' seems to have been first used in Evelyn Underhill, The Mystic Way: A Psychological Study in Christian Origins London, JM Dent & Sons, 1913, p 287; but cf Stephen Gersh, Middle Platonism and Neoplatonism: The Latin Tradition 2 vols; Notre Dame, Indiana, University of Notre Dame Press, 1986, vol 2, p 440
^ Franz Kafka, Briefe an Felice und andere Korrespondenz aus der Verlobungszeit, ed Erich Heller and Jürgen Born; with an introduction by Erich Heller Frankfurt am Main, Fischer, 1967 An English translation by James Stern and Elizabeth Duckworth was issued in New York by Schocken Books in 1973 Cf Id, Lettres à Felice, traduit de l'allemand par Marthe Robert; préface d'Erich Heller; traduite de l'anglais par Yvonne Davet Paris, Gallimard, 1972
^ Franz Kafka, The Trial, transl Willa and Edwin Muir; with an introduction by Erich Heller and illustrations by Alan E Cober Avon, Connecticut, Limited Editions Club, 1975
^ Franz Kafka, Der Dichter über sein Werk, ed Erich Heller and Joachim Beug Munich, Deutscher Taschenbuch-Verlag, 1977
^ Franz Kafka, Über das Schreiben, ed Erich Heller and Joachim Beug unabridged ed; Frankfurt am Main, Fischer-Taschenbuch-Verlag, 1983
^ Erich Heller, Die Wiederkehr der Unschuld und andere Essays Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1977 Cf Joseph P Strelka, ed, Literary Theory and Criticism: Festschrift presented to René Wellek in honor of his Eightieth Birthday Bern, etc, P Lang, 1984, p 1284 n 3
^ Erich Heller, Nirgends wird Welt sein als innen: Versuche über Rilke Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1975
^ Erich Heller, Essays über Goethe Frankfurt am Main, Insel-Verlag, 1970
^ Erich Heller, Studien zur modernen Literatur Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1963
^ Atti del decimo Convegno, 8 ottobre 1982, ed Claudio Magris and Wolfgang Kaempfer Duino, Centro studi ‘Rainer Maria Rilke e il suo tempo’, 1982
^ He Heisenberg a non-Jewish scientist commended in a book by a Jewish thinker that makes no mention of Einstein
^ Dolf Sternberger, Panorama of the 19th Century, introd Erich Heller; transl Joachim Neugroschel New York, Urizen Books, 1977
^ Terence James Reed b 1937
^ Cf Richard Stern, 'With Auden', Antioch Review, vol 58, No 4 Fall 2000
'^ Erich Heller, 'Vorwort zum Tractatus logico-philosophicus; in Ludwig Wittgenstein, Schriften: Beiheft; mit Beiträgen von Ingeborg Bachmann Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1960
^ Paul Celan, who also esteemed the writings of Martin Heidegger, met the philosopher in the 1960s at Todtnauberg in the Black Forest, the locale of Heidegger's holiday bungalow the Hütte of the poem Like Heller before him, Celan hoped for a word of explanation but returned empty-handed Many members of Heller's family, as in the case of Celan's family, perished in Nazi concentration camps
^ Versuche zu Goethe: Festschrift für Erich Heller Zum 65 Geburtstag am 27 March 1976, ed Volker Dürr and Géza von Molnár Heidelberg, Lothar Stiehm Verlag, 1976
^ This lecture was published in printed form by the Reference Department of the Library of Congress in: French and German Letters Today: Four Lectures; by Pierre Emmanuel, Alain Bosquet, Erich Heller, and Hans Egon Holthusen Washington, DC, 1960, pp 25–38
External linksedit
Erich Heller Papers, 1932–1990, Northwestern University Archives, Evanston, Illinois
v
e
Friedrich Nietzsche
Works
The Birth of Tragedy
On the Pathos of Truth
Philosophy in the Tragic Age of the Greeks
On Truth and Lies in a Nonmoral Sense
Untimely Meditations
Hymnus an das Leben
Human, All Too Human
The Dawn
Idylls from Messina
The Gay Science
Thus Spoke Zarathustra
Beyond Good and Evil
On the Genealogy of Morality
The Case of Wagner
Twilight of the Idols
The Antichrist
Ecce Homo
Dionysian-Dithyrambs
Nietzsche contra Wagner
The Will to Power posthumous
Concepts
Amor fati
Apollonian and Dionysian
Eternal return
Faith in the Earth
God is dead
Herd instinct
Last man
Master–slave morality
Nietzschean affirmation
Perspectivism
Ressentiment
Transva luation of values
Tschandala
Übermensch
Will to power
World riddle
Related articles
Works about Nietzsche
Influence and reception of Nietzsche
Anarchism and Nietzsche
Nietzsche's views on women
Nietzsche and free will
The Journal of Nietzsche Studies
Library of Friedrich Nietzsche
Nietzsche and Asian Thought
Nietzsche-Archiv
Nietzsche-Haus, Naumburg
Nietzsche-Haus, Sils Maria
Nietzsche's relationship with Max Stirner
My Sister and I
When Nietzsche Wept novel
film
v
e
Martin Heidegger
Philosophy
Aletheia
Dasein
Ekstase
Fundamental ontology
Gestell
Hermeneutic circle
Language speaks
Metaphysics of presence
Ontic
Terminology
Thrownness
World disclosure
Works
Being and Time 1927
Kant and the Problem of Metaphysics 1929
Introduction to Metaphysics 1935
Contributions to Philosophy 1936–1938
Hölderlin's Hymn "The Ister" 1942
The Question Concerning Technology 19 49
The Origin of the Work of Art 1950
What Is Called Thinking 1951–2
Black Notebooks 1931–41
Heidegger Gesamtausgabe
Film and TV
The Ister
Being in the World
Human, All Too Human
Related topics
Heidegger scholars
Heidegger Studies
Views on Nazism
Authority control
WorldCat Identities
VIAF: 108235609
LCCN: n50025930
ISNI: 0000 0001 1032 1244
GND: 118548840
SUDOC: 02665850X
BNF: cb11886523t data


Erich Heller

Random Posts

Ralph Neville, 2nd Earl of Westmorland

Ralph Neville, 2nd Earl of Westmorland

Ralph Neville, 2nd Earl of Westmorland 4 April 1406 – 3 November 1484 was an English peer Content...
Mamprusi language

Mamprusi language

The Mamprusi language, Mampruli Mampelle, Ŋmampulli, is a Gur language spoken in northern Ghana by t...
Singapore Changi Airport

Singapore Changi Airport

Singapore Changi Airport IATA: SIN, ICAO: WSSS, or simply Changi Airport, is the primary civili...
Christian Siriano

Christian Siriano

Christian Siriano born November 18, 1985 is an American fashion designer and member of the Council o...