Mon . 19 Dec 2019

Эрых Хеллер

Эрых Хеллер 27 сакавіка 1911 - 5 лістапада 1990 г. быў брытанскім эсэістам, вядомым у прыватнасці сваімі крытычнымі даследаваннямі ў філасофіі і літаратуры нямецкай мовы XIX і ХХ стст.
Змест
1 Біяграфія
2 Асноўныя плыні яго думка: anima naturaliter religiosa
3 Беспарадак розуму; альбо крэд онталагічнай несапраўднасці
31 Фармулёўка «крэда»
32 пярэчанні і 33 пра Ніцше
34 запазычанні
4 іншыя працы; альбо апошнія дні чалавецтва
41 твора пра Ніцшэ і 42 творы пра Томаса Манна, 43 твораў пра Кафку; і пытанне аб негатыўнай трансцэндэнцыі
44 нямецкіх твораў
5 Жыццё ў літарах
6 Прыватнае жыццё
61 Праглядаў на Амерыку
62 Пытанне Хайдэггера
63 Фэстшрыфт
7 Канец ; and Nachlaß
8 Дадатковыя даведкі, не ўключаныя ў Заўвагі, ніжэй
9 Заўвагі
10 Знешнія спасылкі
Biographyedit
Хеллер нарадзіўся ў Хомутове ў Багеміі, затым у Аўстрыі-Венгрыі, цяпер Чэхіі , у сям'і габрэйскага лекара скончыў 11 лютага 1935 г. юрыдычны доктар юрыдычнага факультэта Германскага універсітэта ў Празе. Deutsche Universität (Прага), Юрыдышэ Факультэт (11 студзеня 1935 г.), ва ўзросце 23 гадоў. У 1939 г. эміграваў у Злучанае Каралеўства. Прафесійная кар'ера ў якасці германца, актыўная ў Кембрыджы і Лондане, Англія і Суёнсі Уэльс Хеллер стаў брытанскім прадметам у 1947 г. З 1960 года ён быў заснаваны ў Злучаных Штатах, перш за ўсё ў Паўночна-Заходнім універсітэце ў Эванстане, штат Ілінойс, дзе першапачаткова працаваў прафесарам. Нямецкі, а потым прафесар гуманітарных навук Авалон да выхаду на пенсію ў 1979 г.
Для Хелера, нямецкія літары як акадэмічную дысцыпліну - нешта падобнае, шлюб зручнасці для забеспячэння транспартнага сродку для асуджаных. погляд на думку аб больш шырокім маштабе Ён утрымоўваў пэўную адлегласць ад навуковай супольнасці вакол яго, лічачы, што Джейкоб Беркхардт птушанятай гэтай абшчыны і нястомны імкненне да дакладнасці быць "адным з самых хітрых ворагаў ісціны", іх сукупны эфект - адсутнасць сапраўднага разумення »1
Асноўныя плыні яго мыслення: anima naturaliter religiosaedit
Не рэлігійны філосаф і агностык асабістым перакананнем, ён мог праявіць рэлігійную адчувальнасць, як ён піша, у эсэ аб Генрых фон Клейст. гэта пераадолее хайдэггерскія і біблейскія ідыёмы, што: паводле Платона, чалавечы розум знаходзіцца ў цемры з тых часоў, як страціў сваё месца ў супольнасці Праўды, у царстве, гэта значыць, Ідэі, вечнай і вечнай. дасканалыя формы, тыя, якія зараз недаступныя мадэлі, якія чалавек у выгнанні здольны бачыць і прызнаваць толькі цені або недасканалыя копіі. І гэтая платанская прыпавесць пра шкоду, нанесеную душой і свядомасцю чалавека, не адрозніваецца. Падзенне, як гаворыцца ў кнізе Быцця. Падзенне стала следствам і пакараннем свабоды волі чалавека, якое ўпершыню выступала супраць паўсюднага Бога і цалкам радавалася свядомасці і задавальненню - уласна трагічна; таму што чалавеку прыйшлося адмовіцца ад пражывання ў вышэйшым розуме і, такім чынам, гармоніі паміж сабой і Быццём, так як Хэллер прыняў падзенне, а дакладней свае філасофскія наступствы У пісьмовай форме Фрыдрых фон Шылер Хэллер заяўляе, што Шылер прадставіў " Яскравым прыкладам еўрапейскай катастрофы духу: уварванне і частковае парушэнне эстэтычнага факультэта беспрацоўнымі рэлігійнымі імпульсамі Х. Шылер - адзін з самых прыкметных і найбольш уражлівых дзеячаў у шэрагу багаслоўскіх перасяленцаў, якія знайшлі небяспечнае прытулак у надзвычайнай сітуацыі. Лагер Мастацтваў
Бяздзейны розум; альбо Creed of Ontological Invalidityedit
Хеллер "The Disinherited Mind", семінарная праца, апублікаваная ў 1952 г., выдадзеная ў ЗША, пашырана ў 1957 г., прынесла яму наступнае месца сярод інтэлектуалаў. Праект Disinherited Mind павінен быў прааналізаваць знікненне Праўды ў непасрэднай абстаноўцы. Чалавека, і наступныя абавязкі мастацтва запоўніць пустэчу Такое ўмяшанне з боку Мастацтва, у абставінах, прыводзіць да збяднення свету, а не да яго ўзбагачэння2 Гэта цягне за сабой страту "значнай знешняй рэальнасці" 3
Раззлаваны розум упершыню апублікаваны ў Вялікабрытаніі; Праз два гады ён быў выдадзены пад назвай Enterbter Geist Сюркампам у Франкфурце. Італьянскі пераклад у 1965,4 г. і японскі пераклад у 1969 г. «Фармулёўка" Creed'edit
For Heller "Праўда можа быць вызначана ў тэрміны, прапанаваныя Полам Рубічэкам у "Думанні ў адваротных выпадках", кнігу, якая з'явілася ў тым жа годзе, як і "Дезинерицированный разум: истина, должна быть увасоблена ў знешняй рэальнасці". становіцца непатрэбным 'перад абліччам ягонага ўвасаблення' 6 Разуменне Рубічэка пра значэнне Ісціны з'яўляецца больш філасофскім, чым у Гётэ, паводле якога Праўда з'яўляецца 'адкрыццём, якое ўзнікае ў той момант, калі ўнутраны свет чалавека адпавядае знешняй рэчаіснасці' 7
Хэллер бачыў Праўду першай ахвярай механістычнай тэорыі прыроды, якую ўступіў Дарвін і інш, які ў саюзе з прыкладнымі навукамі ўкараняе ўнутранае значэнне рэчаў у карысць "як" іх прычынна-следчых адносін. роднасная рэч Само па сабе забыта, і пры гэтым сэнс рэальнасці як такі Такія тэорыі ўдасца падкарміць цела забабонаўшых перакананняў, якія ўзраслі з тых часоў, як сярэднявечны схаластызм пацярпеў канчатковае паражэнне ў руках Фрэнсіса Бэкона8. Гэты працэс, калі "рэальнасць" прасочваецца больш глыбокага сэнсу падчас "тлумачэння" сучаснай навукай, з'яўляецца асноўнай абвінавачаннем, што Хеллер абвінаваціў прыхільнікаў таго, што ён назваў "крэдай анталагічнай несапраўднасці". нічога не можа існаваць само па сабе: навуковае тлумачэнне рэчаў пазбаўляе іх асабістага быцця як сутнасцяў і зводзіць іх да становішча простых сувязяў у значна больш шырокім плане ланцуга. Тут ёсць адгалоскі - і, сапраўды, абарона - даты Марціна Хайдэггера Sein des Seinden, хаця Хеллер, верагодна, адкінуў бы гэтыя. Гэта становішча спраў прыводзіць да духоўнага знішчэння, ён адчуваў, з дапамогай якога чалавек значэнне як вышэйшае, чым яго "анталагічная таямніца" схаваная, і таму любая спроба канструктыўнага рэагавання на свет перашкаджае. Такі адказ можа адбывацца толькі ў адносінах да пытання аб тым, што ў свеце прынцыпова, а не проста як гэта працуе9
Значная рэакцыя, якую ўсвядоміў поўны ўсведамленне чалавека ў свеце, адрозніваецца ад стаўленні вучонага-лягушкі да самага фундаментальнага спосабу: першага - дзякуючы сваёй тэарэтызе. "найвышэйшае інтэлектуальнае дасягненне" - на самай справе фармуе рэальнасць, а не пасіўна "запісваць" яе ў парадку апошняга, чый проста "глядзець на рэч не мае ніякага сэнсу" .10 Самая вядомая цытата Хелера: "Будзьце асцярожныя, як Вы інтэрпрэтуеце свет; падобна на тое, што «11 Указанне не накіравана на тых, хто« знаходзіць і прымае », як ён кажа, але і тым, хто праз« інтуітыўна зразумелы, дальнабачны факультэт свайго генія »стварае той свет, які мы ведаем
Objectionsedit
Пярэчанне супраць Дэзінтэрыкаванага Розуму і зарэгістраванае ў часопісе, ч. 4 эсэ пад назвай "Небяспека сучаснай паэзіі", якую Хеллер далучыў да амерыканскаму выданню 195712 г. у тым, што Велтаншауунг у цэнтры крытыкі Некаторыя аспекты празмерна арыентаванай на Халакост Хеллер выключылі з гэтага тэрміна, аддаючы перавагу "Халакосту" ангельскага слова "генацыд", альбо семіцкія словы шоа і уурбан, іўрыт, "знішчэнне", для "Халакост". Тым не менш, сама кніга выказвае некаторы святло на гэтае пытанне. У раздзеле "Гётэ і пазбяганне трагедыі", няўрэеўскі філосаф росту Карл Яспэрс цытуецца на тое, што Гётэ стаў - у важным сэнсе - састарэлым пасля 1945 г. знаходзіцца на рахунку з-за яго недастатковага разумення праблем тэадэцыцыі, гэта значыць, галоўным чынам, аб праблеме існавання зла. Пытанне заключаецца не ў тым, ці быў Халакост у цэнтры Эрыха Хелера, як і для ўсіх габрэяў, якія выжылі, але ці для любога чалавека Істота можа пазбегнуць разумення яго цэнтральнасці. Для Хелера Цела было цэнтральным для чалавечай ідэнтычнасці. Цела было прынцыпам індывідуалізацыі ў тым сэнсе, што Ніцшэ разумеў ці не зразумеў гэтае выраз, якое было дастаткова добра для Хеллера. Менавіта таму, што такія рэлігіі, як хрысціянства, прапанавалі выкуп, што для яго спарадзіў найвялікшую сакрамилю - разбурэнне Цела ў Раі на карысць якога-небудзь "трансфармаванага" твару, якое, здавалася б, аб'ядноўвае індывідуальную індывідуальнасць, эсхаталагічна кажучы, у адзіную калектыўнасць. стан усіх благаслаўлёных - менавіта па гэтай прычыне ён не быў зацікаўлены ў тых рэлігіях Халакост меў для яго багаслоўскае вымярэнне, таксама з Масавае знішчэнне целаў парушыла прынцып сакральнага, духоўнага, праяўляецца ў свеце. Для Хеллера духоўнае ніколі не было тканінай «смутных абстракцый»: заўсёды ўвасаблялася13. Тая ж мера, у якой ён меў патрэбу ў трансцэндэнтнасці: духоўны павінен быў быць «вядомым і адчувацца сапраўдным» 14 «Геній» адзін раз, калі ён напісаў, «ніколі не ўвесь чалавек» 15
Аб Ніцшэдэце
Хеллер адзначае што супрацьстаянне Ніцшэ і Рыльке супраць сапраўдных адрозненняў - у прыватнасці, рэлятывізацыя "дабра і зла" Ніцшэ - было празмернай рэакцыяй. Ён супраць таго, што абодва пісьменнікі паставілі дыягназ як "варварства паняццяў" у "грубым інтэрпрэтацыі свету", гэта выраз Ніцшэ, таму што двайныя аспекты іманэнцыі і трансцэндэнцыі - бліжэй адзін да аднаго, чым чалавечая думка, былі гатовыя даць на працягу стагоддзяў - адкрыць брандмауэры для шэрагу асаблівых адрозненняў, якія выбітныя сярод апошніх - гэта лжы. розніца паміж мысленнем і пачуццём Але ў імкненні раскрыць махлярства такіх раздражняльнікаў два мысляры занадта далёка выказваюць сваё выказванне: Ніцшэ, у прыватнасці, пераацэньвае сваю справу, калі ён звязвае Добра з Злом16
Borrowingedit
In крытыка поглядаў Т. Эліота на Шэкспіра - які, як мяркуецца, сфармуляваў сябе на Монтэне ў фармулёўцы характару Гамлета - Хеллер прыняў агульны падыход да літаратурнага запазычання. Яго пазіцыя мае больш шырокія прымяненні Эліёт - піша Хеллер -
мяркуе, што Шэкспір пры распрацоўцы Гамлета думаць у манетным парадку, сам не думаў сябе, а проста «выкарыстаў» думку для драматычных мэтаў Гэта гучыць досыць дакладна, і было б нават больш дакладным, калі б можна было «выкарыстаць» думку, не задумваючыся ў працэсе яе выкарыстання. гэта не аб'ект, а дзейнасць, і немагчыма «выкарыстоўваць» дзейнасць без актыўнасці. Можна выкарыстоўваць табліцу, не спрыяючы яе вырабу; але мысленне і пачуццё нельга выкарыстоўваць без мыслення і пачуцці. Вядома, можна падумаць пра вынікі мыслення бездумна. У гэтым выпадку, аднак, не выкарыстоўваецца мысленне, а проста словы, якія, хутчэй за ўсё, не могуць мае сэнс17
Хеллер прыводзіць яшчэ адзін прыклад: «Калі думка Дантэ - гэта Томас Аквінас, то гэта яшчэ Данта: не толькі дзякуючы ўяўнай сімпатыі і асіміляцыі, і, вядома, не ў якасці ўзнагароды за" эмацыйны эквівалент " У сваёй унікальнай якасці паэзіі Яму належыць Дантэ па правах на радзіму. Ён адродзіў яго ўнутры - паэтычна18. Аргумент прадугледжвае крытыку філасофіі Хеллера, заснаванай на каранях Ніцшэ і Рыльке, і mutatis mutandis of the Kafka The. Трэба сказаць, што сама "Беспарадак розум" была прапанаваная "Сёмай Элегіяй" Рылька
Іншыя працы; альбо "Апошнія дні чалавецтва"
Бібліяграфіі - гэта сумная справа, як адзначае Эрых Хеллер у сваім "Апошнія дні чалавецтва" 19 Раздробленым розумам рушыла ўслед чарговая калекцыя эсэ - Падарожжа мастака ў інтэр'ер 1965; Немецкая рэдакцыя, Die Reise der Kunst ins Innere und andere Essays, 1966; Японскі пераклад, 1972; затым "Я" і паэма "Я - эсэ пра Гётэ, Ніцшэ, Рыльку і Томас Манн"; 1976; і, нарэшце, Ім Зейталтэр дэр Проза: эсэ "literarische und philosophische", апублікаваныя адначасова на нямецкай і англійскай мовах. Апошнія пад назвай "У эпоху прозы: літаратурныя і філасофскія эсэ ў 198420 гг.". Раннія артыкул Хелера пра Карла Краўса " Апошнія дні чалавецтва, першапачаткова была апублікавана ў "Кембрыджскім часопісе" у 1948 годзе, назва якога была ўзята з адной з п'есаў Краўса "Die letzten Tage der Menschheit" 1919 г.
Пісанні пра "Ніцшэдзі"
Нямецкае нямецкае мова Хеллера Універсітэт Чыкагскай прэсы як "Важнасць Ніцшэ" ў 1988 г. вывучаў ангельскую калекцыю эсэ на гэтую тэму ў 1964 годзе. of the Atlantic Калекцыя была пасмяротна апублікавана ў Германіі праз чатыры гады22 Яго эсэ пра "Вітгенштэйн і Ніцшэ" з'явіўся ў партрэтах Вітгенштэйна 199923 г.
Хеллер таксама c унёс увядзенне ў пераклад "Меншліхіх" Ніцшэ "Алзуменшлікі" Чалавек, усё занадта чалавека ", выдадзены Кембрыджскім універсітэтам у прэсе ў 1986 г. Р. Дж. Холлингдейл, выдадзены Кембрыджскім універсітэтам у прэсе ў 1986 г. , 29-гадовы Хеллер анатаваў зборнік апавяданняў Томаса Манна для брытанскага выдавецтва24. Трусы Томаса Манна былі ў сукупнасці прадметам доктарскай дысертацыі Хелера, напісанай пад кіраўніцтвам Эдвіна Кеппеля Бэнэта 1887–1958, які быў прадстаўлены ў універсітэце. Кембрыджскі універсітэт, дзе, як можна адзначыць, ён быў членам Peterhouse і факультэта сучасных і сярэднявечных моў у лютым 1949 года: у гэтай працы ён разглядаў корпус Манна ў адносінах да асноўных плыняў мыслення Германіі XIX стагоддзя. Вядомае вывучэнне Хелера Томаса Манна "Іронічная нямецка", 1958; Нямецкі рэд, Томас Ман, der ironische Deutsche, 1959; Яп пераклад з перагледжанай нямецкай мовы, Tomasas Man: hangoteki doitsu-jin, 1975 грунтуецца на інфармацыі, атрыманай ад яго асабістага знаёмства з прадметам Габрыэль Джозіповічы ў 1940 г., назваў яго ў сакавіку 2006 года адной з самых важных кніг у маім інтэлектуальным фармаце25.
Пазней Хэллер таксама напісаў увядзенне ў перавыданне 1972 года перакладу Кэнэт Бэрк "Дэра Тода Томаса Манна" ў Венедыгу, першапачаткова апублікаваным у 1925,26 гадах, і амерыканскаму перакладу "Вагнер Манна і невядомы Zeit ed Erika Mann27" на Кафку; і пытанне аб негатыўнай трансцэндэнтнасці. Хелллер падзяліўся вопытам Франца Кафкі. Ён таксама вучыўся ў тым жа універсітэце, у тым жа аддзяленні, і атрымаў той жа ступень, што і Кафка, за 29 гадоў да яго. Эсэ пра Кафку Кафка, Лондан: Fontana Modern. Майстры, 1974; Амерыканскі рэдакцыя, Франц Кафка, Нью-Ёрк, 1975 г. па-ранейшаму каштоўны для сінтэтыза аўтара шматграннай, перакрыжаванай апыляльнасці мыслення і культурнай спадчыны. За дзесяцігоддзі да публікацыі гэтага эсэ Хеллер выкарыстаў выраз адмоўнай трансцэндэнтнасці, аб якой ён усё яшчэ памятае, для апісання канкрэтнага якасці бачнай рэальнасці, адлюстраванай у кампазіцыі Кафкі, і асабліва прыкметнай у замку28

У свеце Кафкі кантынгентальная рэальнасць была цалкам адасоблена ад царства інтэлектуальнай, ад Ісціны, якая ёсць - пазітыўна кіраванай вобласці, дзе узаемна-прычынна-следчыя адносіны паміж рэчывамі выключаюць любую спасылку на трансцэндэнтнае ў тлумачэнні іх сэнсу Тым не менш, менавіта трансцэндэнт з'яўляецца асноўнай часткай гэтага значэння, калі ён сапраўды не цалкам вычарпае яго. У гэтай сітуацыі сэнс рэчаіснасці метадычна чысціцца таго, што лічацца незаконнымі, таму што навукова «непраўдзівыя» элементы становяцца ўсечанымі , цалкам няпоўным, ствараючы тым самым духоўны вакуум, які, запячатаны як "звыш", не мае іншага выбару, акрамя як вырашыць напружанне паміж пустэчай і пленумам, засмоктваючы "знізу" рэчы ад Пекла, каб папоўніць сябе Гэта негатыўная трансцэндэнтнасць. З-за таго, калі пазітыўныя каштоўнасці падаўляюцца, Зло ўзяць на сябе сілы і непазбежнасць фізічнай неабходнасці. Можна назваць гэта законам Хеллера. Эрых Хеллер раней быў, як вядома, судырэктарам любові Кафкі. лісты, адрасаваныя Феліцэ Бауэру 1887–1960, выяўленаму ў 1967 годзе Брыфіце Фэлісе, 782 старонак, да якога ён напісаў увядзенне, якое сама па сабе стала класікай, захоўваецца для французскага перакладу адпаведнай карэспандэнцыі29. таксама ўнёс увядзенне ў ангельскі пераклад Der Prozess, 30 гадоў і адрэдагаваў Der Kichka Der Dichter über sein Werk, 31, і яго Uber das Schreiben32.
Нямецкая мова Яго эсэ пра Ніцшэ, Томаса Манна, Т. С. Эліота і Карла Краўса з'явіліся ў Германіі ў 1977 годзе пад назвай Die Wiederkehr der Unschuld: гэтая калекцыя ўключае ў сябе прыгожы нарыс "Vom Menschen, der sich schämt", у якім Эрых Хеллер вывучае чалавечае стаўленне да Грэкі называюць хістосам, праяўленым у далейшай гісторыі33. Die Wiederkehr der Unschuld рушылі ўслед за эсэ пра Rilke, Nirgends wird welt sein als innen innen 1975,34 і Эсэ über Goethe, якія ўбачылі святло дня ў 197035 г. Гэта, у сваю чаргу, папярэднічала яго Studien zur. Modernen Literatur 196336 Яго артыкул "Кароль Краўс і смерць" з'явіўся ў Der Monat VI / 64 у 1954 годзе; у той час як яго артыкул пра Рылке, "Improvisationen zur ersten der Duineser Elegien", прадстаўлены на з'ездзе ў Італіі ў 1982 годзе, апублікаваны ў калектыўным томе37. "Жыццё ў літаратуры"
Хэллер адпавядаў шэрагам мысляроў свайго часу, Імя імёны якіх утрымліваецца ў храналагічным парадку дня нараджэння, не абавязкова ў парадку значнасці адпаведных карэспандэнтаў наступны
Томас Манн
Э. М. Форстэр
Т. С. Эліёт –– якія неаднаразова прымаліся да працы ў Развітанне розуму адносна таго, што Хэллер лічыць воплескамі літаратурнага меркавання: Конрад Айкен - Морыс Селер - - чые лісты Хеллеру ўтрымліваюць некаторыя з рэдкіх паэтычных кампазіцый Морыса Сілера
Карл Цукмайер, нямецкі драматург CM Bowra - Вернер Гейзенберг - вядомы прынцып нявызначанасці - які ўхваляецца ў "Дасечаным розуме" аб няправільным кіраўніцтве сучаснай навукі38
Рудольф Арнхайм
Ліянэль Трылінг
Дольф Штернбергер, нямецкі палітолаг і маральны філосаф 1907–1989 гг. - які меў адну з сваіх кніг, прадстаўленую Хеллером 39
Віктар Ланге, амерыканскі нямецкі літаратуразнаўец 1908–1996 гг.
Фрыдрых Торберг, аўстрыйскі пісьменнік - з якімі Хеллер падзяліўся багемай Габрэйскі абыход
Стывен Спендер - якога ў свой час ён пераканаў лекцыі на паўночным захадзе
Оскар Сейдлін, сілезскі яўрэйскі вучоны па літаратурах Ганс Эгон Холтусен, нямецкі паэт і пісьменнік - які абвінавачваецца на старонках Даследаванага розуму пра "духоўную нясмеласць", чыя "большая сімволіка - гэта фігуркі музея Ватыкана"
Ноэль Аннан
Марсэль Рэйх-Раніцкі, вядомы нямецкі літаратурны крытык
> Магчыма, яго самым вядомым карэспандэнтам была Ханна Арэндт. Шматлікія важныя біяграфічныя дадзеныя, якія падзяліліся з ім іншымі пісьменнікамі, маглі толькі з найбольшай цяжкасцю, калі яны наогул знойдуць свой шлях у звычайныя даследаванні і біяграфіі, і застаюцца схаванымі ад публічнага гледжання. Так, як, напрыклад, славеснае прызнанне Томаса Манна, зробленага Хеллеру, у дачыненні да абставінаў, звязаных з разбурэннем яго ўласнымі рукамі дзённых дзённікаў, іх гомасэксуальны змест быў непасрэднай прычынайрыгінальных даследаванняў, альбо іншага адносна яго чытання і паўторнага чытання сімпозіума Ксенафона «дзевяць разоў» перад тым, як напісаць уласны аповяд пра мітусні кахання, Дэр Тод у Венедыгу
Яркі інтэлект Эрыху Хелера зрабіў яго часам прынцыповым канфлікалістам, пра што сведчыць яго доўгі час, а часам і жалобны, абмяркоўваўся з іншым вядомым брытанскім германістам Т. Дж. Рыдам, 40 на штотыднёвых старонках літаратурнай дапаўненні "Таймс" у 1970-х гг.
Прыватны жыццёвыя выданні. Тое, што Аўдэн таксама вядомы быў раннім сябрам41
Прагляды на Americaedit
Хоць ён, мабыць, ніколі не імкнуўся стаць грамадзянінам Злучаныя Штаты, краіна, у якой ён правёў больш за траціну свайго жыцця, Хеллер, тым не менш, глыбока паважаў амерыканскую дэмакратыю, і ён адчуваў, што ўвасобленыя каштоўнасці непасрэдна супраць тых, якія інфармавалі палітычную рэальнасць Цэнтральнай Еўропы, якую ён збег у 1939 годзе. піятызм, аднак, ніколі не перашкаджаў яму адлюстроўваць погляды, якія, па меркаванні асноўнай думкі Амерыкі, састарэлі, альбо «палітычна некарэктныя», калі ён лічыў іх сапраўднымі на аб'ектыўных падставах; Ён таксама не ўхіляўся ад разгляду Амерыкі як інтэлектуальнай пустыні. The Heidegger Questionedit
Шмат хто зацікаўлены ў мысленнях Ніцшэ і Витгенштайна, які ён унёс свой уклад у "Vorwort zum Tractatus logico-philosophicus" 42, і Хэллер таксама прыродны прыцяг для асноўных пытанні, узнятыя Марцінам Хайдэггерам у яго працах «Бытанне», якія непасрэдна мелі дачыненне да ягоных разважанняў аб прыродзе рэальнасці. На раннім этапе гэта пісьменнік прадставіў перашкоды для больш глыбокага аналізу Шувра Хайдэгера. у сваім жыцці Хеллер, імкнучыся “вызваліць” Хайдэгера ў сваім розуме, пайшоў так, каб здзейсніць спецыяльную паездку ў пасляваенную Нямеччыну, каб асабіста сустрэцца з вядомым філосафам; але яго "Чаму" сустрэў каменнае маўчанне Сутыкненне, здавалася, пераканае Хелера, што мала хто мог бы дадаць, шляхам маральнага каментары да Хайдэггера, што не было выказана ў вершы Паўла Целана "Todtnauberg", напісанай пазней, але ў аналагічным абставіны [43] з вядомым спосабам удушша ў тым, што Целан называе Крудэсам прыкладам мудрагелістасці. Гэты паварот падзей павінен быць прызнаны самым няшчасным, улічваючы, што вялікая частка найлепшай думкі Хелера можна разглядаць як працяг. той ці іншы сэнс занепакоенасці Хайдэгерам з быццём; Вядома, Хайдэггер Сайн і Зейт, у сваім першапачатковым выданні, быў каштоўным валоданнем і заставаўся часткай асабістай бібліятэкі Хелера да апошняга дня, які перажыў істотны разбор калекцыі пасля пераезду ў дом на пенсію на апошніх этапах жыцця. Магчыма, і сапраўды верагодна, што калі вынікі яго сустрэчы з Хайдэггерам, якая магла б адбыцца ў 1947 г., былі больш станоўчымі ў прадастаўленні адказаў на некаторыя з палаючых пытанняў, канчатковая форма Дезинхеритированного Розуму, першай кнігі Хелера, мела б былі істотна адрозніваліся, і што мы былі б у ім прадстаўленыя разнастайныя выпадкі непасрэднага ўзаемадзеяння з прапановамі Хайдэггера На сённяшні дзень існуе ўсяго некалькі парфумерных спасылак на Хайдэггера, у тым ліку nolens volens, большасць «Heideggerian» кніг. Тым не менш, раскрыць інтымнае знаёмства з яго думкай Гэтак жа, як Хайдэггер не меў ні слова для Хелера падчас іх сустрэчы, так і ён у якасці толькі слова, каб пазбегнуць Heidegger
Festschriftedit
У 65-годдзе ў 1976 годзе, у дзень смерці Хайдэггера, Эрых Хеллер быў прадстаўлены памятным аб'ёмам даследаванняў Гётэ, напісаных у яго гонар пад назвай "Версучу цю Гётэ Эд Валкер Дурр і". Géza von Molnár, які ўключае ў сябе шырокую бібліяграфію яго ўласных твораў44.
Яшчэ адна даніна нечаканага квартала прыйшла праз пяць гадоў з вышэйзгаданага Гана Эгана Холтусэна, які бачыў «Жыццё ў літарах» вышэй, які таксама выкладаў у паўночна-заходняй частцы паміж 1968 і 1981, і які, нягледзячы на крытыку, выказаную яму ў «Дасечаны розум», выдаў сябе «Geburtstagsgruß і Эрых Хеллер» у Меркуры 35, 1981; С. 340–342 з нагоды 70-годдзя Хелера
Канец; і Nachlaßedit
Эрых Хеллер памёр 5 лістапада 1990 года ў доме для выхаду на пенсію ў Эванстане, штат Ілінойс, яму было 79. Яго цела было пазней крэмаваная Яго бібліятэка, у тым ліку поўны набор твораў Musarion-Ausgabe Ніцшэ, з якім ён ніколі не разышоўся. ягонае жыццё стала разагнаным сярод кніжных крамаў б / у
Персанальныя дакументы Хелера, у тым ліку прыватныя карэспандэнцыі і рукапісы, захоўваюцца часткова ў Архівах Паўночна-Заходняга універсітэта ў Эванстане, а ў частках у Deutsches Literaturarchiv Schiller-Nationalmuseum на паўднёва-заходняй частцы Германіі. Маркаба-ам-Некар Бадэн-Вюртэмберг У файлах Архіва Паўночна-Заходняга універсітэта ўтрымліваюцца некалькі фатаграфій Бібліятэка Кангрэса ў Вашынгтоне, у сваю чаргу, утрымлівае факсімільныя матэрыялы некаторых з яго лістоў, у прыватнасці, у адрасах Ханны Арэндт і Роберта Б Сільверса, у У дадатак да гукавых запісаў дзвюх яго лекцый, "На сучасны нямецкі розум: спадчына Ніцшэ" выступіў у аўдыторыі Кулидж бібліятэкі Кангрэса 8 лютага 1960,45 г., другі - на "Творы Ніцшэ", запісаны ў 1974 г.
Яму не хапае запісу ў "Энцыклапедыі Брытанікі", як і ў біяграфіі-бібліяграфіі "Бауца" Kirchenlexikon, хаця ён камандуе згадку ў Brockhaus Enzyklopädie
Дадатковыя спасылкі, не ўключаныя ў Заўвагі, ніжэйведзены
Пералічаныя ніжэй крыніцы прадастаўляюць дадатковую інфармацыю пра чалавека і яго думкі або дакумента аб прыёме яго
Роберт Альтэр, "Габрэйскі голас", каментары, том 100 кастрычніка 1995 г.
Арыстыды, "Ты яшчэ будзеш карміць мяне", амерыканскі вучоны, т. 66 Вясна 1997 г.
Свен Біркерц, Штучная пустыня: Нарысы літаратуры ХХ стагоддзя Нью-Ёрк , Morrow, 1987, стар 4, 8, 271–274, 410
Элізабэт Боа, Кафка: Пол, клас і раса ў літарах і выдумках Oxford, Clarendon Press, 1996, стар XI, 28, 48, 244, 287
Маргарэтская царква, час і рэальнасць: даследаванні ў сучаснай фантастыцы Чапел-Хіл, Універсітэт Паўночнай Караліны, 1963, стар 136–137, 142, 149, 158, 178, 184
Ф. В. Дупі, ‘Іронічная нямецка, Эрых Хеллер; Апошнія нарысы, Томас Манн, каментар, том 28, № 2 жніўня 1959 г.
Кэтлін Пауэрс Эрыксан, у Вечнасці Вечнасці: Духоўнае бачанне Гранд-Рэпіса Вінцэнта Ван Гога, штат Мічыган, WB Eerdmans, 1998, p xv
Ален Фінькельрак, уяўны габрэй, пераклад Кевін О'Ніл і ўзмацняльнік; Дэвід Сучофф, Лінкальн, штат Небраска, Універсітэт штата Небраска, 1994, p. 187
Джошуа Фоа Дэнстаг, 'Вітгенштэйн сярод дзікуноў: мова, дзеянне і палітычная тэорыя', Polity, 30 том 1998 г.
Джайлс Фрэйзер, Адкупленне Ніцшэ: Аб пабожнасці няверы ў Лондан, Routledge, 2002, стар 1, 103, 119, 167, 175
Рональд Дуглас Грэй, Замак Кафкі ў Кембрыджы, Cambridge University Press, 1956, стар 6–7, 58, 60, 110–112
Джон Грос, «Рос англа-габрэяў», каментары, том 111, чэрвень 2001 г.
Джайлс Ганн, Культура крытыкі і крытыка культуры Нью-Ёрк, Oxford University Press, 1987, стар 20, 115, 140 , 204–205
Томас Райс Хенн, "Ураджай трагедыі Лондан", Methuen & amp; Co, 1956, стар IX, 36, 219, 249, 256
Альфрэд Казін, сучаснікі Бостан, Литтл, Браўн, 1962, стар 278–279, 282–283, 498
Роджэр Кимбалл, Эстэтычная адукацыя 'Шылер ”, Новы крытэрый, том 19 сакавіка 2001 г.
Terrance W Klein, як справы ў свеце: метафізіка і багаслоўе ў Вітгенштайне і Рахнер Мілўкі, Marquette University Press, 2003, p. 27
Эдыт Курцвайл і Уільям Філіпс, рэдакцыя, літаратура і псіхааналіз New York, Columbia University Press, 1983, стар v, 7, 67, 72, 402
Notesedit
^ Эрых Хеллер, Дэзінфікаваны Розум Хармондсворт, Пінгвін Кнігі, 1961, стар 64 ^ Op cit, стар 149
^ Op cit, стар 151
^ Эрых Хеллер, Lo spirito diseredato, пераклад Джузэпіна Гоццини Кальшэкі Анесці Мілан, Адэльфі, 1965 г. ^ Пол Рубічэк, Думаючы пра супрацьлегласць: Даследаванне Прырода Чалавека, як паказана Лонданам Прырода Мыслення, Routledge & amp; Кеган Пол, 1952; гл 9 Эрых Хеллер напісаў уводзіны ў дзённікі Рубічэка, калі яны былі пасля пасмяротна выдадзены на англійскай мове ў 1982 годзе, пацвердзіўшы больш, чым проста этнічнае родства з кембрыджскім мысляром. ^ ^ Эрых Хеллер, The Disinherited Mind Harmondsworth, Penguin Books, 1961, p 214
^ Йоханн Вольфганг фон Гётэ, Гётэс Сэмтліхэ Верка Юбілеймс-Аўгабэ ў 40 г. Бэндэн, Штутгарт, Берлін і г.д., 1902–1907; том 39, стар 70; цытуецца ў Эрых Хеллер, The Disinherited Mind Harmondsworth, Penguin Books, 1961; стар 27
^ Эрых Хеллер, "Гётэ і ідэя навуковай праўды"; у ідэнтыфікацыі, The Disinherited Mind Harmondsworth, Penguin Books, 1961; p 14 Гэты важны эсэ упершыню з'явіўся асобна як: id, Гётэ і ідэя навуковай ісціны: адкрыццё і двухгадовае навучанне Гётэ. Лекцыя начальніка аддзела нямецкай мовы, выкладзеная ў каледжы 17 лістапада 1949 г. у Суёнсі, Універсітэцкі каледж у Суёнсі, 1949 г. br> ^ Там жа; Пар. 164–165
^ Op cit, p 22
^ Op cit, p. 23 Курсівам з'яўляюцца Хеллер
^ Першая небяспека сучаснай паэзіі апублікаваны як асобны том: Cambridge, Bowes & amp; Боуес, 1953 г. ^ Эрых Хеллер, Хардссворт Дезинеритированного Разуму, Пінгвінскія кнігі, 1961; p 46
^ Op cit, p 230
^ Op cit, p 44
^ Эрых Хеллер, «Рылька і Ніцшэ, з дыскурсам пра думкі, веру і паэзію»; у ідэнтыфікацыі, Беспарадак Розум; passim
^ Эрых Хеллер, Харчэмсворт Дызайнерскага Розуму, Пінгвінскія кнігі, 1961; p 133
^ Op cit, p 134
^ Эрых Хеллер, «Карл Краўс: апошнія дні чалавецтва»; у ідэнтыфікацыі, The Disinherited Mind Harmondsworth, Penguin Books, 1961, p 206
^ Кніга пасмяротна выдадзена на італьянскай мове як Nell'età della prosa, пераклад з англійскай мовы Vittorio Ricci Parma, Pratiche editrice, 1991
^ Ніцшэ: 3 Эсэ Франкфурт-на-Майне, Сюркамп, 1964 г. ^ Эрых Хеллер, Дзі Бедутунг Фрыдрых Ніцшэ: эсэ Гамбург, Лучэрханд, 1992 г. ^ ^ Партрэты Вітгенштэйна, выд Ф. А. Кветкі III Брысталь, Тэмэм, 1999
^ Томас Манн, Гісторыі і эпізоды Томаса Манна, увядзенне Эрыхам Хелерам ў Лондане, JM Dent & amp; Сыны, 1940 г. ^ Глядзі інтэрв'ю ў Інтэрнэце. ^ Томас Манн, смерць у Венецыі, пераклад Кэнэт Бёрк; з уступленнем Эрых Хеллер; Ілюстраваны гравюрамі з драўніны Фелікса Хоффмана, Нью-Ёрк, Stinehour Press, 1972 г. ^ Томас Манн, Pro і супраць Вагнер, пераклад Алан Бландэн; з увядзеннем Эрыха Хелера ў Чыкага, Універсітэт Чыкагскай прэсы, 1985 г. ^ Эрых Хеллер, 'Свет Франца Кафкі'; in id, The Disinherited Mind: Essays in Modern German Literature and Thought Cambridge, Bowes & Bowes, 1952, p 168 Cf id, The Disinherited Mind Harmondsworth, Penguin Books, 1961, p 188 ● On the recent uses of the expression negative transcendence, see eg Lionel Trilling, ‘The Fate of Pleasure: Wordsworth to Dostoevsky’; in Northrop Frye, ed, Romanticism Reconsidered: Selected Papers from the English Institute New York, Columbia University Press, 1963, p 99; Ihab Hassan, Rumors of Change: Essays of Five Decades Tuscaloosa, University of Alabama Press, 1995, pp 85, 90 a response to Trilling; James Acheson and Romana Huk, eds, Contemporary British Poetry: Essays in Theory and Criticism Albany, NY, State University of New York Press, 1996, pp 152–154; Bryan Cheyette, ‘Between Repulsion and Attraction: George Steiner’s Post-Holocaust Fiction’, Jewish Social Studies, vol 5, No 3 Spring/Summer 1999; Roger Shattuck, ‘When Evil Is “Cool”’, Atlantic Monthly, vol 283 January 1999 But the expression is sometimes used more loosely; cf Lane Relyea, ‘Toba Khedoori’, Artforum International, vol 35 Summer 1997; Barton Beebe, 'Law's Empire and the Final Frontier: Legalizing the Future in the Early Corpus Juris Spatialis’, Yale Law Journal, vol 108, No 7 May 1999; Zdeněk Hořínek, ‘Naděje a zoufalství aneb Negativní transcendence’ Hope and Despair or Negative Transcendence, Divadelní revue Dramaturgical Review, No 4, 2005 The expression 'negative transcendence' seems to have been first used in Evelyn Underhill, The Mystic Way: A Psychological Study in Christian Origins London, JM Dent & Sons, 1913, p 287; but cf Stephen Gersh, Middle Platonism and Neoplatonism: The Latin Tradition 2 vols; Notre Dame, Indiana, University of Notre Dame Press, 1986, vol 2, p 440
^ Franz Kafka, Briefe an Felice und andere Korrespondenz aus der Verlobungszeit, ed Erich Heller and Jürgen Born; with an introduction by Erich Heller Frankfurt am Main, Fischer, 1967 An English translation by James Stern and Elizabeth Duckworth was issued in New York by Schocken Books in 1973 Cf Id, Lettres à Felice, traduit de l'allemand par Marthe Robert; préface d'Erich Heller; traduite de l'anglais par Yvonne Davet Paris, Gallimard, 1972
^ Franz Kafka, The Trial, transl Willa and Edwin Muir; with an introduction by Erich Heller and illustrations by Alan E Cober Avon, Connecticut, Limited Editions Club, 1975
^ Franz Kafka, Der Dichter über sein Werk, ed Erich Heller and Joachim Beug Munich, Deutscher Taschenbuch-Verlag, 1977
^ Franz Kafka, Über das Schreiben, ed Erich Heller and Joachim Beug unabridged ed; Frankfurt am Main, Fischer-Taschenbuch-Verlag, 1983
^ Erich Heller, Die Wiederkehr der Unschuld und andere Essays Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1977 Cf Joseph P Strelka, ed, Literary Theory and Criticism: Festschrift presented to René Wellek in honor of his Eightieth Birthday Bern, etc, P Lang, 1984, p 1284 n 3
^ Erich Heller, Nirgends wird Welt sein als innen: Versuche über Rilke Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1975
^ Erich Heller, Essays über Goethe Frankfurt am Main, Insel-Verlag, 1970
^ Erich Heller, Studien zur modernen Literatur Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1963
^ Atti del decimo Convegno, 8 ottobre 1982, ed Claudio Magris and Wolfgang Kaempfer Duino, Centro studi ‘Rainer Maria Rilke e il suo tempo’, 1982
^ He Heisenberg a non-Jewish scientist commended in a book by a Jewish thinker that makes no mention of Einstein
^ Dolf Sternberger, Panorama of the 19th Century, introd Erich Heller; transl Joachim Neugroschel New York, Urizen Books, 1977
^ Terence James Reed b 1937
^ Cf Richard Stern, 'With Auden', Antioch Review, vol 58, No 4 Fall 2000
'^ Erich Heller, 'Vorwort zum Tractatus logico-philosophicus; in Ludwig Wittgenstein, Schriften: Beiheft; mit Beiträgen von Ingeborg Bachmann Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1960
^ Paul Celan, who also esteemed the writings of Martin Heidegger, met the philosopher in the 1960s at Todtnauberg in the Black Forest, the locale of Heidegger's holiday bungalow the Hütte of the poem Like Heller before him, Celan hoped for a word of explanation but returned empty-handed Many members of Heller's family, as in the case of Celan's family, perished in Nazi concentration camps
^ Versuche zu Goethe: Festschrift für Erich Heller Zum 65 Geburtstag am 27 March 1976, ed Volker Dürr and Géza von Molnár Heidelberg, Lothar Stiehm Verlag, 1976
^ This lecture was published in printed form by the Reference Department of the Library of Congress in: French and German Letters Today: Four Lectures; by Pierre Emmanuel, Alain Bosquet, Erich Heller, and Hans Egon Holthusen Washington, DC, 1960, pp 25–38
External linksedit
Erich Heller Papers, 1932–1990, Northwestern University Archives, Evanston, Illinois
v
e
Friedrich Nietzsche
Works
The Birth of Tragedy
On the Pathos of Truth
Philosophy in the Tragic Age of the Greeks
On Truth and Lies in a Nonmoral Sense
Untimely Meditations
Hymnus an das Leben
Human, All Too Human
The Dawn
Idylls from Messina
The Gay Science
Thus Spoke Zarathustra
Beyond Good and Evil
On the Genealogy of Morality
The Case of Wagner
Twilight of the Idols
The Antichrist
Ecce Homo
Dionysian-Dithyrambs
Nietzsche contra Wagner
The Will to Power posthumous
Concepts
Amor fati
Apollonian and Dionysian
Eternal return
Faith in the Earth
God is dead
Herd instinct
Last man
Master–slave morality
Nietzschean affirmation
Perspectivism
Ressentiment
Transva luation of values
Tschandala
Übermensch
Will to power
World riddle
Related articles
Works about Nietzsche
Influence and reception of Nietzsche
Anarchism and Nietzsche
Nietzsche's views on women
Nietzsche and free will
The Journal of Nietzsche Studies
Library of Friedrich Nietzsche
Nietzsche and Asian Thought
Nietzsche-Archiv
Nietzsche-Haus, Naumburg
Nietzsche-Haus, Sils Maria
Nietzsche's relationship with Max Stirner
My Sister and I
When Nietzsche Wept novel
film
v
e
Martin Heidegger
Philosophy
Aletheia
Dasein
Ekstase
Fundamental ontology
Gestell
Hermeneutic circle
Language speaks
Metaphysics of presence
Ontic
Terminology
Thrownness
World disclosure
Works
Being and Time 1927
Kant and the Problem of Metaphysics 1929
Introduction to Metaphysics 1935
Contributions to Philosophy 1936–1938
Hölderlin's Hymn "The Ister" 1942
The Question Concerning Technology 19 49
The Origin of the Work of Art 1950
What Is Called Thinking 1951–2
Black Notebooks 1931–41
Heidegger Gesamtausgabe
Film and TV
The Ister
Being in the World
Human, All Too Human
Related topics
Heidegger scholars
Heidegger Studies
Views on Nazism
Authority control
WorldCat Identities
VIAF: 108235609
LCCN: n50025930
ISNI: 0000 0001 1032 1244
GND: 118548840
SUDOC: 02665850X
BNF: cb11886523t data


Erich Heller

Random Posts

Amorphous metal

Amorphous metal

An amorphous metal also known as metallic glass or glassy metal is a solid metallic material, usuall...
Arthur Lake (bishop)

Arthur Lake (bishop)

Arthur Lake September 1569 – 4 May 1626 was Bishop of Bath and Wells and a translator of the King Ja...
John Hawkins (author)

John Hawkins (author)

Sir John Hawkins 29 March 1719 – 21 May 1789 was an English author and friend of Dr Samuel Johnson a...
McDonnell Douglas MD-12

McDonnell Douglas MD-12

The McDonnell Douglas MD-12 was an aircraft design study undertaken by the McDonnell Douglas company...